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3.1 孔子谓季氏 ① ：“八佾舞于庭 ② ，是可忍也 ③ ，孰不可忍也？”
① 谓：评价。季氏：鲁大夫季孙氏。 ② 八佾（yì）：天子乐舞之制。“佾”为行列之称，一行八人称一佾，八佾则六十四人。庭：家庙之庭。庙制：室外为堂，堂前为庭。 ③ 忍：忍心。
孔子评价季氏：“以六十四人乐舞之制用于家庙，这种事都忍心做，还有什么事干不出来的呢？”
周公曾摄行天子之事，又为鲁国首封之君，故后世鲁君于太庙祭祀周公可用天子礼乐。若鲁君用于群公之庙，亦为僭越。季氏为大夫，用于家庙，更为僭越。
3.2 三家者以《雍》彻 ① 。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’ ② ，奚取于三家之堂 ③ ？”
① 三家：仲孙、叔孙、季孙之家，分别出于鲁桓公之子庆父、叔牙和季友，故亦称“三桓”。《雍》：《毛诗》作“《雝》”，在《周颂》中，乃周天子禘祭太祖的乐歌。彻：祭毕收其俎。 ② 相（xiàng）维辟（bì）公，天子穆穆：《雍》诗两句。意谓前来助祭者都是列国诸侯，主持祭祀的天子温和而虔敬。相，傧相。维，语助词。辟，诸侯。公，诸侯称公，夏、殷二王之后亦皆封公。 ③ 奚：何。堂：鲁桓公之庙堂。
鲁国仲孙、叔孙、季孙三家祭祀先祖，祭毕撤馔之时，也命乐工歌《雍》诗。孔子说：“（《雍》诗里讲）‘四方诸侯皆来助祭，天子主祭时仪容温和静穆’，这样的诗用于三家祖庙之中，有何道理可言？”
黄式三《论语后案》：“上言庭，此言堂。舞乃堂下之乐，歌者在堂上也。”
3.3 子曰：“人而不仁 ① ，如礼何？人而不仁，如乐何？”
① 而：若。
孔子说：“一个人若无仁心，如何去行礼？一个人若无仁心，如何去用乐？”
不仁者不能行礼乐之教，此章亦针对季氏僭越而发。
3.4 林放问礼之本 ① 。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也 ② ，宁戚 ③ 。”
① 林放：鲁人，曾向孔子问学。本，本质。 ② 易：平和有条理，指仪文周到。 ③ 戚：哀伤。
林放问礼的本质。孔子说：“这个问题很重大呀！一般的礼，与其奢侈讲排场，不如简单朴实一些；（至于）丧礼，与其仪式周全，处处完备，不如发自肺腑的哀痛。”
《礼记·檀弓上》子路曰：“吾闻诸夫子：‘丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。’”
3.5 子曰：“夷狄之有君 ① ，不如诸夏之亡也 ② 。”
① 夷狄：泛称异族。 ② 不如：不及。诸夏：中国。亡（wú）：同“无”。
孔子说：“夷狄虽有君主，还不如中国没有呢。”
夷狄即使有君主，也竞为纷争，因其无礼可尊，无道可循。
3.6 季氏旅于泰山 ① 。子谓冉有曰 ② ：“女弗能救与 ③ ？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎 ④ ？”
① 旅：天子诸侯祭山川之礼。泰山：齐、鲁境内名山，只有天子、鲁君和齐君能祭。 ② 冉有：孔子弟子冉求，字子有，鲁国人，小孔子二十九岁，时为季氏家臣。 ③ 女（rǔ）：同“汝”。弗：不。救：谏止。与（yú）：同“欤”。 ④ 曾（zēng）：岂。
季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能加以劝止吗？”冉有回答：“我不能。”孔子说：“唉！难道泰山之神还不如林放（懂礼，竟会接受这等不合规矩的祭祀）吗？”
季氏僭行旅祭，冉有无力僭止，孔子赞扬林放以明泰山之不可诬，仍寓教诲警悟之意。
3.7 子曰：“君子无所争，必也射乎 ① 。揖让而升下，而饮 ② ，其争也君子。”
① 射：六艺之一。古有射礼，为士君子所必习。 ② 揖让而升下，而饮：升、下、饮是三事。射礼射于堂上、升堂前后，期间下堂，射毕登堂饮酒皆揖让。
孔子说：“君子没有什么争夺较量之事，有的话一定是射礼了。升堂前后、期间下堂以及射毕登堂饮酒，都会相互作揖，这种较量是君子之风。”
《礼记·射义》曰：“射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已。”
3.8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’ ① 何谓也？”子曰：“绘事后素 ② 。”
曰：“礼后乎 ③ ？”子曰：“起予者商也 ④ ！始可与言诗已矣。”
① 巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚（xuàn）兮：前二句见《毛诗·卫风·硕人》，写卫庄公夫人庄姜之美貌。王先谦《诗三家义集疏》以为《鲁诗》有第三句，即以礼修整之意。倩，笑起来很美的样子。兮，语助词。盼，眼睛黑白分明。素以为绚，绘画设彩，最终以白分布其间，乃成其文采。比喻人有美貌，更因仪容而得成就。素，素工，绘画最后所着白色。喻娴于仪容。绚，文采华美。 ② 绘事后素：绘画最后着白色。《周礼·考工记》：“凡画缋之事，后素功。” ③ 礼后乎：以礼来成就吗？后，终，成。 ④ 起：发挥，发明。予：我。商：子夏之名。
子夏问：“‘貌美如花一笑百媚呀，美目流转顾盼生辉呀，素功之后文采更是绚烂呀。’这几句诗说的是什么意思呀？”孔子回答：“好比绘画，先布众色，然后以素分布其间，以成其绚丽。”子夏说：“这么说，是靠礼最终成就吗？”孔子说：“能够发挥我说法的是你呀！这样就可以和你讲论《诗经》了。”
黄式三《论语后案》：“礼者，先王所立之制度、品节、忠信、仪文，本末兼具者也。……《礼器》云：‘先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也。义理，礼之文也。’”
李泽厚《论语今读》：“礼乃人文，仁乃人性，二者实同时并进之历史成果，人性内容（仁）与人文形式（礼）在源起上本不可分割：人性情感必须放置于特定形式中才可能铸成造就，无此形式即无此情感，无此‘饰’即无此‘欢’此‘哀’此‘敬’此‘威’也。礼之可说是艺术，亦在此。”
3.9 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也 ① ；殷礼，吾能言之，宋不足征也 ② 。文献不足故也 ③ ，足，则吾能征之矣。”
① 杞：周之封国，夏朝之后。征：印证，证成。 ② 宋：周之封国，殷朝之后。 ③ 文：典籍。献：贤人。
孔子说：“夏代的礼制，我能讲论，可惜杞国不足以印证；殷代的礼制，我也能讲论，可惜宋国不足以印证。这是因为两国所存典籍与贤才不够充分，如果充分，我就可以作为印证了。”
一代有一代之礼，制礼者必合三代之礼方可见损益之由。夫子有意论定三代之礼，所修《春秋》即因鲁史而言礼意。
3.10 子曰：“禘自既灌而往者 ① ，吾不欲观之矣。”
① 禘：这里指宗庙大祭。灌：以郁鬯酒献尸。
孔子说：“宗庙大祭之礼，从第一次献酒以后，我就不想再看下去了。”
此或指鲁庙逆祀失礼之事。《左传》文公二年：“秋八月丁卯，大事于大庙，跻僖公，逆祀也。”僖公、闵公皆庄公之子，僖为庶兄，闵为嫡子。庄公薨，闵公即位。闵公薨，僖公即位。僖公薨，其子即位，为文公。时宗伯夏父弗忌时欲谄佞文公，将僖公神主升于闵公之上，以致昭穆失序。既灌之后，即列尊卑，序昭穆，故孔子不欲观之。
3.11 或问禘之说 ① 。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎 ② ！”指其掌。
① 说：义理。 ② 斯：此。
有人向孔子请教禘祭的义理。孔子回答：“我不懂呀。懂的人对于治理天下之事，就好像放置在这上面（手掌）一样清晰。”（一面说，一面）指着自己手掌。
此接上章“逆祀”之事，孔子答以“不知”，或为鲁国避讳。
3.12 祭如在 ① ，祭神如神在 ② 。子曰：“吾不与祭 ③ ，如不祭。”
① 祭：祭祖。 ② 祭神：祭天地百神。 ③ 与：亲自参与。
祭祖时，如同祖先真的降临一般；祭神时，也应如神真在那儿受祭一样。孔子说：“如果我不去亲自祭祀，（而使人代替的话）就如同没有祭祀一样。”
“祭如在，祭神如神在”为古语。《礼记·祭统》：“礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出，生于心也，心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。”
3.13 王孙贾问曰 ① ：“与其媚于奥 ② ，宁媚于灶 ③ ，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
① 王孙贾：卫国权臣。 ② 奥：室中西南隅，为尊者所居之处。 ③ 灶：灶神。
王孙贾问孔子：“俗话说‘与其向奥献媚，不如巴结灶君’，这是什么意思呢？”孔子回答：“这可没有道理。如果得罪了上天，向谁祷告也没用。”
“与其媚于奥，宁媚于灶”也是当时俗语。五祀之祭皆须迎尸于奥以祭之，但灶实为与神初接之处，故以之喻近宠权臣。朱子《论语集注》：“时俗之语因以奥有常尊而非祭之主，灶虽卑贱而当时用事，喻自结于君不如阿附权臣也。”
3.14 子曰：“周监于二代 ① ，郁郁乎文哉 ② ！吾从周。”
① 监：参考。二代：夏、商。 ② 郁郁：有文采之貌。
孔子说：“周朝斟酌夏商两代的制度，制礼作乐，多么美盛呀！我是主张尊崇周礼的。”
《汉书·礼乐志》：“王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备。周监于二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防，故称‘礼经三百，威仪三千’。……孔子美之曰：‘郁郁乎文哉，吾从周。’”
3.15 子入大庙 ① ，每事问。或曰 ② ：“孰谓鄹人之子知礼乎 ③ ？入大庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也 ④ 。”
① 大庙：周公之庙。 ② 或：有人。 ③ 鄹（zōu）人：孔子之父叔梁纥，曾任鄹邑大夫，故被称为“鄹人”。 ④ 是：此。
孔子入周公庙助祭，大事小事都要询问。有人便说：“谁说叔梁纥那个儿子懂礼呢？到了太庙里，事事都向别人请教。”孔子听到了这话，说：“这正是礼。”
董仲舒《春秋繁露·郊事对》：“孔子入太庙，每事问，慎之至也。”
3.16 子曰：“射不主皮 ① ，为力不同科 ② ，古之道也。”
① 主皮：以射穿箭靶为贵。皮，张布为箭靶，中以兽皮为靶心。 ② 为：因为。科：类。
孔子说：“射礼并不以穿透箭靶为能事，因为各人气力不同。这是古道。”
《仪礼·乡射礼》：“礼射不主皮，主皮之射者，胜者又射，不胜者降。”古有礼射与军射。礼射重在熟习礼乐，尚德不尚力，不论中的与否，都能参与到底。军射即主皮之射，不中靶则予黜退，不得复射。
3.17 子贡欲去告朔之饩羊 ① 。子曰：“赐也，尔爱其羊 ② ，我爱其礼。”
① 告朔：每年季冬天子将来年政务分赐诸侯，诸侯受藏太庙，于每月初一（朔日）供饩羊请于祖庙，颁布实施。饩（xì）羊：杀而未烹之羊。 ② 爱：吝惜，爱惜。
子贡想将鲁国每月初一太庙告朔的那只腥羊废去不用。孔子说：“赐呀，你吝惜那羊，我爱惜那一古礼呀。”
《史记·历书》：“幽、厉之后，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔。”
典礼虽亡，可借名物、古迹以考求，幸能恢复也未可知，此不仅有历史意识，更关乎政教传统之维系。
3.18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也 ① 。”
① 谄：谄媚。
孔子说：“以礼事君，别人竟然视作谄媚。”
鲁国公室微弱，政在三家，浸成僭滥之风，时人事君多简傲不恭。
3.19 定公问 ① ：“君使臣 ② ，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
① 定公：名宋，襄公之子，昭公之弟，在位十五年，谥“定”。② 使：任用。
鲁定公问：“国君任用臣子，臣子侍奉君主，应当怎样呢？”孔子回答：“国君使臣应合乎礼义，臣子事君当尽忠竭力。”
孔子之答，上下交责，以明君臣相待之道。
3.20 子曰：“《关雎》乐而不淫 ① ，哀而不伤 ② 。”
① 《关雎》：《诗经》首篇，在《国风·周南》。淫：过分。② 哀：哀伤。伤：悲痛。
孔子说：“《关雎》诗篇，欢乐但并不过分，哀伤但不至悲痛。”
“乐而不淫，哀而不伤”，不仅言《关雎》诗意，亦美其音乐。
3.21 哀公问社于宰我 ① 。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说 ② ，遂事不谏 ③ ，既往不咎。”
① 社：土神，这里指祭土神所立社主。宰我：孔子弟子，姓宰，名予，字子我，鲁国人。 ② 说：饰说。 ③ 遂：已成。谏：挽救。
哀公问宰我社主用木之事。宰我回答：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木。周用栗木，乃是要百姓恐惧战栗。”孔子听到这话，说：“既成事实就不须再解释了，终了之事也不便再救止了，已经过去的事也不必再怪罪了。”
古代立社，各以土地所宜之木为之，宰我妄为之说，有悖仁爱之教。
3.22 子曰：“管仲之器小哉 ① ！”
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归 ② ，官事不摄 ③ ，焉得俭？”
“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门 ④ ，管氏亦树塞门。邦君为两君之好 ⑤ ，有反坫 ⑥ ，管氏亦有反坫。管氏而知礼 ⑦ ，孰不知礼？”
① 管仲：名夷吾，为齐桓公相，助成霸业。器：器识。 ② 三归：多处封地。三，三处，或多处。 ③ 摄：兼。 ④ 树：立。塞门：屏，照壁。 ⑤ 好：友好。 ⑥ 反坫（diàn）：堂前两楹之间所设土台，两君酬酢，以空酒杯反置其上，故称。 ⑦ 而：如果。
孔子说：“管仲的器量太狭小了吧！”有人便问：“他是不是生活得很简朴？”孔子回答：“管仲独享多处封邑，家臣各有专差，不相兼职。他怎么算得上简朴呢？”旁人又问：“那管仲懂礼吗？”孔子又答：“国君大殿门前，立一个照壁，管仲也同样立了一个；国君招待他国君主，在堂前设有放置酒杯的台子，管仲也如此这般。管仲如果算懂礼，那么世上便没有谁不懂礼了！”
管仲奢而犯礼，但孔子认可其功业，称许其“仁”。
3.23 子语鲁大师乐 ① ，曰：“乐其可知也：始作 ② ，翕如也 ③ ；从之 ④ ，纯如也 ⑤ ，皦如也 ⑥ ，绎如也 ⑦ ，以成。”
① 语（yù）：告诉。大（tài）师：乐官之长。 ② 始作：始为金奏（钟鼓之音）。 ③ 翕（xī）如：美盛之貌。 ④ 从（zòng）：随。 ⑤ 纯如：音声和谐之貌。纯，齐同。 ⑥ 皦（jiǎo）如：明晰之貌。皦，明。 ⑦ 绎如：连续不绝之貌。
孔子对鲁太师言雅乐之义，说：“乐之义理明白可知：金奏之始，庄严辉煌，接着众音相随，纯美和谐，且音节明晰，条理秩然，此后乐音连绵不绝，络绎奔会，直至最终完成。”
孔子通音乐，述雅乐颇得其情，如在耳目之前。王夫之《读四书大全说》：“《孟子》七篇不言乐，自其不逮处，故大而未化。”
3.24 仪封人请见 ① 。曰：“君子之至于斯也 ② ，吾未尝不得见也。”从者见之 ③ 。出曰：“二三子何患于丧乎 ④ ？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎 ⑤ 。”
① 仪：卫西南境之邑。封人：镇守边界之官。请见：求见。 ② 斯：此地。 ③ 从者：随行弟子。见（xiàn）之：为其引见。 ④ 二三子：孔子弟子。患：担忧。丧：失位。或谓天下无道。 ⑤ 木铎：金属制大铃，形如铙、钲，内有木舌，故称“木铎”，古代宣教令之官所用。
卫国仪地的边防官求见孔子，还说：“所有来到这里的贤人君子，我从来没有不来相见的。”孔子弟子为他引见。他入见后出来，对大家说：“诸位何必担心不得志呢？天下无道已久，老天将以你们的老师为木铎（施教天下）呢！”
封人自言阅君子无数，一见孔子即赞叹如此，堪为知音，所谓“德不孤，必有邻”。
3.25 子谓《韶》 ① ，“尽美矣，又尽善也”。谓《武》 ② ，“尽美矣，未尽善也。”
① 《韶》：帝舜时乐舞名。 ② 《武》：周武王时期乐舞名。
孔子评价《韶》乐：“音乐极美，内容也好极了呀。”评价《武》乐：“乐曲极美，但表达的内容有些不完备呢。”
舜以德受禅，仍见天下为公之象，故尽美尽善；武王征伐得天下，未及制礼作乐，犹待后人，故未臻至善。
《左传》襄公二十九年：“吴公子札来聘，……请观于周乐。……见舞《大武》者，曰：‘美哉周之盛也，其若此乎！’”……见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！”
3.26 子曰：“居上不宽，为礼不敬 ① ，临丧不哀，吾何以观之哉？”
① 为：行。
孔子说：“居上位无宽宏之德，日常所行无敬慎之意，临丧礼却面无哀色，（对这样的君上）我哪还有什么好期待的？”
《大戴礼记·曾子立事》：“临事而不敬，居丧而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，则吾无由知之矣。”