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1.1 子曰 ① ：“学而时习之 ② ，不亦说乎 ③ ？有朋自远方来 ④ ，不亦乐乎 ⑤ ？人不知而不愠 ⑥ ，不亦君子乎 ⑦ ？”
① 子曰：夫子说，本书中即孔子说。子，古代男子的美称。 ② 时：时常，按时。习：温习，践习。 ③ 说（yuè）：同“悦”，愉悦。 ④ 朋：志同道合者。 ⑤ 乐：快乐。朱熹《论语集注》：“‘说’在心，‘乐’主发散在外。” ⑥ 愠（yùn）：怨怒。 ⑦ 君子：有德、有爵者之称。
孔子说：“勤学并时加温习，不也是很愉悦的吗？有志同道合者从远方来相会，不也是很快乐的吗？不为人所知，而并无怨怒，不也符合君子之道吗？”
温故知新，学有心得，则内渐自足而无待于外。知音者闻风相悦，讲论切磋，相期以道，相辅以仁，则更为人生快事。
此为孔子一生进德修业之写照，但未必为晚年之语，很可能是中年退而不仕的自白。
1.2 有子曰 ① ：“其为人也孝弟 ② ，而好犯上者，鲜矣 ③ 。不好犯上，而好作乱者 ④ ，未之有也。君子务本 ⑤ ，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与 ⑥ ？”
① 有子：孔子弟子，鲁国人，姓有，名若，小孔子四十三岁。 ② 也：句中表停顿。孝弟（tì）：爱亲为孝，敬兄为弟。③ 鲜（xiǎn）：少。 ④ 作乱：悖礼叛乱。 ⑤ 务：勤敏。本：根本。 ⑥ 为仁：行仁。与（yú）：同“欤”，疑问语气词。
有子说：“做人孝顺父母，尊敬兄长，却好犯上，这是很少见的。不喜欢犯上，却悖礼作乱，也没有这样的人。君子勤敏于根本的培植，有根本后自立，方能步入大道。孝悌之德，是行仁道的根本吧？”
《泰伯》篇，子曰：“君子笃于亲则民兴于仁。”儒家认为爱亲敬兄是人的良知，也是仁义之道切实而基础的体现。
1.3 子曰：“巧言令色 ① ，鲜矣仁。”
① 令：善。
孔子说：“花言巧语，装好脸色，这种人身上缺少仁德呀。”
《公冶长》篇，子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”《卫灵公》篇，子曰：“巧言乱德。”《礼记·表记》篇，子曰：“君子不以色亲人。”
1.4 曾子曰 ① ：“吾日三省吾身 ② ：为人谋而不忠乎 ③ ？与朋友交而不信乎 ④ ？传不习乎 ⑤ ？”
① 曾子：孔子弟子，鲁国人，姓曾名参，字子舆，小孔子四十六岁。 ② 三：三件事。或解为虚数，多次。省（xǐng）：内省，反思。 ③ 忠：尽心竭力。 ④ 信：诚信。 ⑤ 传（chuán）：传授。
曾子说：“我每天反思三件事：受人之托是否尽心竭力？对待朋友是否讲信用？老师传授的内容有没有明辨且复习？”
焦循《论语补疏》云：“己所素习，用以传人，方不妄传，致误学者，所谓‘温故而知新，可以为师’也。”
1.5 子曰：“道千乘之国 ① ，敬事而信 ② ，节用而爱人 ③ ，使民以时 ④ 。”
① 道（dǎo）：治理。千乘（shèng）之国：能出一千辆兵车的诸侯国。乘，一车四马，战士二十五人（甲士十人，步卒十五人）。 ② 敬事而信：敬慎国事，诚信待民。 ③ 节用：节约用度。人：与“民”相对，官员。 ④ 以时：适时。时，农时。
孔子说：“治理一个有千辆兵车的诸侯国，须敬慎国事，诚信待民，节约用度，爱护百官，差使百姓做事亦须适农时而为。”
《大戴礼记·曾子制言上》，曾子曰：“使民不时，失国。”
1.6 子曰：“弟子入则孝 ① ，出则弟，谨而信 ② ，泛爱众而亲仁 ③ 。行有余力 ④ ，则以学文 ⑤ 。”
① 弟子：晚辈。 ② 谨：寡言，不轻言。 ③ 泛：广。亲：亲近。 ④ 余：余裕。 ⑤ 文：《诗》《书》等典籍。
孔子说：“年轻晚辈在家孝养父母，在外尊重兄长，言必有信，博爱众人，亲近仁德之士。行此几事之外，尚有余力，则研习《诗》《书》等典籍。”
《孟子·尽心上》，孟子曰：“仁者无不爱也，急亲贤之为务。”
1.7 子夏曰 ① ：“贤贤易色 ② ，事父母，能竭其力，事君，能致其身 ③ ，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”
① 子夏：孔子弟子，姓卜名商，小孔子四十四岁。 ② 贤贤易色：尊重贤德之人能改易容色，言其诚发自内心。贤贤，前一个“贤”作动词，尊重，后一个“贤”作名词，贤人。易，改易。 ③ 致：委。
子夏说：“尊重贤德之士能发自肺腑，侍奉父母能尽心竭力，公门之事能委身尽责，与朋友交往言而有信，这样的人虽自称未学，我一定认为他学了。”
何晏《论语集解》引孔安国注：“易色，言以好色之心好贤，则善也。”此据孔子所云“吾未见好德如好色者”（见《子罕》篇、《卫灵公》篇），亦备一说。
1.8 子曰：“君子不重则不威 ① ，学则不固 ② 。主忠信 ③ 。无友不如己者 ④ 。过，则勿惮改 ⑤ 。”
① 重：庄重。威：有仪表。 ② 固：固弊，固陋无礼。③ 主：尊崇。 ④ 如：类似，即志同道合。 ⑤ 惮：畏惧。
孔子说：“君子不庄重，就没有威仪；如能好学，就不会固陋无礼。心存忠信，不和道不同者为友，犯了错不要怕改。”
礼文容止与忠信之德密不可分。《礼记·礼器》：“先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。”
1.9 曾子曰：“慎终追远 ① ，民德归厚矣。”
① 终：父母之丧。追：祭祀以追怀。远：祖先。
曾子说：“父母之丧须慎重，祖先之祭必虔敬，百姓感化其礼，德行自然归于淳厚。”
《大戴礼记·盛德》：“丧祭之礼，所以教仁爱也。”
1.10 子禽问于子贡曰 ① ：“夫子至于是邦也 ② ，必闻其政 ③ 。求之与？抑与之与 ④ ？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之 ⑤ 。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与 ⑥ ！”
① 子禽：孔子弟子，姓陈，名亢，字子禽。子贡：孔子弟子，姓端木，名赐，卫国人，小孔子三十一岁。 ② 夫子：古代对男子的尊称，这里指孔子。 ③ 闻：参与谋议。 ④ 抑：表推断。与：主动给予。 ⑤ 温：温和。良：心善。恭：庄敬。俭：节制。让：谦逊。 ⑥ 其诸：齐鲁方言，表揣度。
子禽问子贡：“夫子他老人家一到哪个国家，必然参与谋划那个国家的政事，是求来的呢？还是别人主动告知的呢？”子贡回答：“夫子凭着温和、善良、肃敬、节制、谦逊获得的。即使夫子有所求取，也应和别人求取的方式不一样吧。”
虽然孔子没有辉煌的政治生涯，但他的政治思想、礼乐观念影响深远，此必得益于其辗转列国政坛的闻见与思考。
1.11 子曰：“父在，观其志，父没，观其行，三年无改于父之道 ① ，可谓孝矣。”
① 三年：虚指较长时间。道：父辈所传家训、宗风等。若为世袭卿大夫，则亦含政教之方。
孔子说：“（了解一个人是否孝）他父亲在世时，可观察其志向；父亲去世了，则须观察其行为。如能长期不轻易改变父辈所传的门风家训，就可以称得上孝了。”
《子张》篇，曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
1.12 有子曰：“礼之用，和为贵 ① 。先王之道，斯为美 ② 。小大由之，有所不行 ③ ；知和而和，不以礼节之，亦不可行也 ④ 。”
① 和：中和。 ② 斯：指代“礼之用，和为贵”。 ③ 小大由之，有所不行：皇侃《论语义疏》云：“若小大之事皆用礼而不用和，则于事有所不行也。”由，用。之，指用礼。或将“小大由之”连上句“斯为美”读，今不取。 ④ 亦不可行：皇氏《义疏》引沈居士云：“上纯用礼不行，今皆用和，亦不可行也。”
有子说：“礼的运用，贵乎以和相济。先王政教，其美正在于此。大事小事纯用礼，难免有行不通的时候；明白和之为贵，却一味求和，不用礼来节制，也不能畅行无弊。”
“礼”指向制度和规范，“和”常体现为人际情感的和谐，如何平衡二者，也是现代社会的重要议题。
1.13 有子曰：“信近于义 ① ，言可复也 ② 。恭近于礼，远耻辱也 ③ 。因不失其亲 ④ ，亦可宗也 ⑤ 。”
① 义：合宜。 ② 复：兑现。 ③ 远：避免。 ④ 因不失其亲：所依不失为可亲之人，指尊贤亲仁。因，依赖。亲，亲近。 ⑤ 亦：表加强语气。宗：崇尚。
有子说：“与人约信，当合乎道义，所言方能兑现。（与人相处）恭敬而节制有度，则不致遭受侮辱。所依赖尊敬者不失为可亲之人，无疑是值得崇尚的。”
因不失其亲，或有不疏宗族之义。《孔子家语·曲礼子贡问》有若问于孔子曰：“国君之于同姓，如之何？孔子曰：‘皆有宗道焉。故虽国君之尊，欲百世不废其亲，所以崇爱也。’”
1.14 子曰：“君子食无求饱 ① ，居无求安，敏于事而慎于言 ② ，就有道而正焉 ③ ，可谓好学也已。”
① 无：不，不暇。 ② 敏：勤敏。 ③ 就：接近。正：匡正。
孔子说：“君子，吃饭顾不上饱足，居住不贪图安逸，做事勤敏而说话谨慎，亲近贤人以匡正自己，这样可以称作好学了。”
《里仁》篇，子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
1.15 子贡曰：“贫而无谄 ① ，富而无骄 ② ，何如？”子曰：“可也 ③ 。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨 ④ 。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者 ⑤ 。”
① 谄：谄求。 ② 骄：骄纵。 ③ 可：还行。 ④ 如切如磋，如琢如磨：出自《诗经·卫风·淇奥》，以工艺制作比喻君子进德修业、自我磨砺的过程。“切”为切割开料，“磋”为粗加磨砺，“琢”为镌刻雕凿，“磨”为打磨光滑。 ⑤ 诸：之。往：过往，指已知之理。来：未来，指未知之理。
子贡说：“清贫却不谄媚，富有却不骄矜，这样如何？”孔子说：“还行吧。但是不如安贫乐道，富而好礼。”子贡说：“《诗》篇里说‘如同制作骨、角、象牙、玉石等工艺品，从开料、粗磨、雕凿、打磨，一步步精益求精。’您说的就是这样的意思吧。”孔子说：“赐啊，现在可以和你一起讨论《诗》了。告诉你一个道理，你马上就能发挥，举一反三。”
《庄子·让王》篇，子贡曰：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通一也，为寒暑风雨之序矣。”
1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也 ① 。”
① 知人：识人，辨别贤愚等。
孔子说：“不必担心别人不了解自己，要担心的是自己没有了解别人的能力。”
能知人，必能视人如己，此亦仁恕之道。