聊斋自志

【导读】　这篇是蒲松龄为《聊斋志异》写的序言，反映了蒲松龄创作《聊斋志异》的宗旨和他此时的思想状态。蒲松龄首先说到了《聊斋志异》是继承前人屈原和李贺的浪漫主义风格，“自鸣天籁，不择好音，有由然矣”，具有强烈的抒情性。这都表现出作者对浪漫主义艺术风格和以小说为诗的文体创新的追求。

序言中还说到，《聊斋志异》的创作经历一个漫长的历程，是“集腋成裘”；书中寄托了浓厚的个人感情，“浮白载笔”。创作目的既是“妄续幽冥之录”，更是“仅成孤愤之书”，表达着对现实的不满和批判。

读懂这篇序言，对我们阅读《聊斋志异》有重要作用。

披萝带荔〔描述披着香草的山鬼之类的神话故事〕，三闾氏〔战国大诗人屈原〕感而为骚〔骚体诗〕；牛鬼蛇神，长爪郎〔唐代诗人李贺〕吟〔作诗〕而成癖〔癖好〕。自鸣天籁〔发于内心的自然之声〕，不择好音〔人们喜爱的喜庆之语〕，有由然矣。松〔作者自称〕落落〔疏阔孤独〕秋萤之火〔秋天萤火虫发出的微弱亮光。喻作者处境凄凉而卑微〕，魑魅〔精怪鬼物〕争光；逐逐〔追逐，追求〕野马之尘〔天地间的浮游尘埃。喻污浊的社会〕，罔两〔即“魍魉”，精怪鬼物〕见笑。才非干宝〔东晋文学家，著有神话故事集《搜神记》〕，雅〔颇〕爱搜神；情类黄州〔宋代文学家苏轼〕，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编〔成书〕。久之，四方同人〔此指有同好之人〕，又以邮筒〔古人邮寄书信时用的圆形管筒〕相寄，因而物以好〔hào，爱好〕聚，所积益夥〔huǒ，多〕。甚者：人非化外〔指封建教化不及的边远地区〕，事或奇于断发之乡〔剪断长发，身刺花纹，此为古吴越水乡的习俗。此处指蛮荒之地〕；睫在眼前〔发生在眼前的怪事。睫：眼睫毛〕，怪有过于飞头之国〔人头会飞的国度〕。遄飞逸兴〔意兴超逸飞动〕，狂固难辞〔难免狂放不羁〕；永托旷怀〔远大志向〕，痴且不讳〔无须讳言〕。展如〔崇实尚礼而鄙夷狂痴〕之人，得毋〔恐怕〕向我胡卢〔笑声。这里指笑〕耶？然五父衢〔孔子父母的安葬处。这里指繁华路口。衢：两路交叉、可通四方的路口〕头，或涉滥听〔无稽之言〕；而三生〔佛教以过去、现在、未来，即前生、今生、来生为“三生”〕石上，颇悟前因〔前世因缘〕。放纵〔放任〕之言，有未可概〔一概〕以人废〔因人废言〕者。

松悬弧〔出生〕时，先大人〔亡父〕梦一病瘠〔瘦〕瞿昙〔这里指代僧人〕，偏袒〔身穿袈裟，袒露右肩〕入室，药膏如钱，圆粘乳际。寤〔睡醒〕而松生，果符〔符合〕墨志〔蒲松龄乳旁有一黑痣，与其父梦中僧人膏药位置相符。意为自己就是那个梦中的和尚转世〕。且也：少羸〔léi，瘦弱〕多病，长命不犹〔长大之后，命不如人〕。门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘〔做幕僚、塾师，以谋生计〕，则萧条似钵〔和尚食器〕。每搔头自念：勿亦面壁人〔僧人〕果是吾前身耶？盖有漏根因〔佛教名词，指能生成或引起果报的根本原因〕，未结人天之果〔指僧人修炼的果报〕；而随风荡堕，竟成藩溷之花〔飘到篱笆外粪坑的落花。喻自身命运不济〕。茫茫六道〔佛教指天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜牲道、地狱道。佛教认为众生根据善恶，都在“六道”里轮回转世〕，何可谓无其理哉！独是子夜〔夜十一时至凌晨一时〕荧荧〔灯光微弱的样子〕，灯昏欲蕊〔灯油将尽，灯芯则结灯花〕；萧斋〔清冷的书斋〕瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘〔喻积小成大，积少成多〕，妄续幽冥之录〔南朝宋刘义庆集门客所撰的记载神鬼怪异故事的《幽冥录》〕；浮白〔饮酒〕载笔，仅成孤愤之书；寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！惊霜〔因霜落而惊觉秋天到来〕寒雀，抱树无温；吊〔悲伤〕月秋虫，偎阑〔栏杆〕自热。知我者，其在青林黑塞〔知己朋友所在之处〕间乎！

康熙己未〔康熙十八年，即公元1679年〕春日。