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德行意为道德品行。“在心为德，施之为行。”德行是评判一个人的品德优劣、修养高低的主要标准。把“德行”置于全书之首，说明当时儒家正统思想对德行的首肯和尊崇。“德行”内容多为儒家的忠义、孝道、仁爱、律己等，也有魏晋士人个人性情的独特体现和对高尚德行的不懈追求。阅读时思考：德行体现在何处？此德行对于现在的意义？由此大略了解“以德为先”“立德树人”的历史渊源。原书本篇共47则，本书节选15则。
1 陈仲举言为士则 ① ，行为世范，登车揽 辔 （pèi） ② ，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在 ③ ，欲先看之。主簿白 ④ ：“群情欲府君先入 廨 （xiè） ⑤ 。”陈曰：“武王式商容之 闾 （lǘ） ⑥ ，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！”
① 陈仲举：陈蕃（？—168），字仲举，汝南平舆（今河南平舆）人，东汉名臣。少有“大丈夫当为国家扫天下”大志，刚直有气节，深得时人敬重。与大将军窦武谋诛宦官，未成被害。则：准则。 ② 登车揽辔：古代受任官员通常乘车赴职，此指走马上任。辔，缰绳。 ③ 徐孺子：徐稚，字孺子，东汉豫章（郡衙在今江西南昌）南昌人。家贫务农，自食其力，公府征辟，皆不就。超世绝俗，为隐居贤士，时称“南州高士”。 ④ 主簿：官名。管文书印信。白：禀告。 ⑤ 府君：对太守的尊称。廨：官署。 ⑥ 式：通“轼”，本是车前供人凭扶的横木，此为扶轼低头致敬。商容：商纣王时的贤臣。闾：里巷之门。
陈仲举的言谈、行为，成为当时读书人的准则、典范。他刚走马上任，就有安定天下的志向。陈仲举担任豫章太守时，一到任就询问贤士徐孺子的住处，要先去拜访他。主簿禀告说：“大家的意思，是请太守您先到官署去。”陈仲举说：“周武王得天下之后，连席子都没来得及坐暖，就先到贤人商容的住处去拜访致敬。我现在这样礼敬贤人，有什么不可以呢！”
陈蕃能不拘常理礼贤下士，敬仰贤德之人，是因其有匡世济民的胸襟抱负、强烈的社会责任感、极大的政治热情。其努力使儒家理想人格在自己身上得以体现，其人生姿态是封建士人的德行典范，赢得世人景仰。 王勃 《滕王阁序》：“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”
4 李元礼风格秀整 ① ，高自标持 ② ，欲以天下名教是非为己任 ③ 。后进之士，有升其堂者 ④ ，皆以为登龙门 ⑤ 。
① 李元礼：李膺（110—169），字元礼，颍川襄城（今河南襄城）人，东汉名士。位列“八俊”之首，耿介正直，威严端正，朝中大臣自公卿以下，都畏惧被他们指责贬损。时称“天下模楷李元礼，不畏强御陈仲举”。李膺有文武俊才，孤拔不群，反对宦官专权。时人以与他讲话为荣，为他执辔驾车为耀。后谋诛宦官失败，死于狱中。风格：风度品格。秀整：俊秀严肃。 ② 标持：标榜评价。 ③ 名教：以正名定分为主的儒家礼教。儒家修身治家的道德方法，亦适用于治国平天下。故名教成为士人必须奉行的圭臬和引以为豪的身份标志。 ④ 升其堂：古时用“及阶”“升堂”“入室”来比喻学生从师学习所达到的不同程度。“登堂入室”喻指学业、技能由浅入深，循序渐进，达到更高水平。 ⑤ 登龙门：比喻得到有名望者的接待和援引而提高身价。龙门，为传说“鲤鱼跳龙门”中龙门，黄河水出口。此处水险不通，传说大鱼多集其下，不能逆流而上，如能登上龙门就会变成龙。
李元礼风度品格俊秀严整，对德行名誉要求甚高，他把为天下正定名分、判断是非作为自己的责任。有幸登上他家的厅堂聆听教诲的后辈书生，都觉得自己如登上龙门一般，身价倍增。
可见名人清议对士人前途的重要，名人清议能激励士人奋发有为。司马光《资治通鉴》：“时朝廷日乱，纲纪颓弛，而膺独特风裁，以声名自高，士有被其容接者，名为登龙门云。”
6 陈太丘诣荀朗陵 ① ，贫俭无仆役。乃使元方将车 ② ，季方持杖后从。长文尚小，载 著 （zhuó）车中。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，余六龙下食 ③ 。文若亦小，坐著膝前。于时太史奏 ④ ：“真人东行 ⑤ 。”
① 陈太丘：陈寔（shí）（104—187），字仲弓，曾任太丘长，故称。笃志好学、德行超拔，为官廉洁清明。与名士钟皓、荀淑、韩韶合称为“颍川四长”。受党锢之祸牵连，却不逃亡反而自请囚禁，其死后，赴吊者达3万余人之多（当时东汉全国总人数5600多万）。元方是长子陈纪，季方是六子陈谌。长文是其孙陈群，“九品中正制”创订者。荀朗陵：荀淑，字季和。曾任朗陵侯相，故称。高行博学，名儒李膺等都以他为师。有八子，号称“八龙”。叔慈为三子、慈明为六子，文若为其孙，即荀彧（yù），曹操统一北方的首席谋臣。两家都住在 颍川 颍阴 （今河南许昌），为 颍川 名门望族。 ② 将车：驾车。 ③ 下食：上菜。 ④ 太史：官名，主要掌管天文历法。 ⑤ 真人：才德修养高的贤人。
陈寔去拜访荀淑，因为贫穷节俭，没有仆人。陈寔就让长子元方赶车，六子季方拿着手杖跟在车后。孙子文若还小，就坐在车上。到了荀家，荀淑让三子叔慈迎接客人，让六子慈明依次斟酒劝饮，其余六个儿子上菜。孙子文若也还小，就坐在荀淑膝上。当时太史（观天象后）启奏朝廷说：“有才德修养高的贤人往东去了。”
荀、陈两家都是有才德的望族，都有骄傲的资本却不自傲，低调做人，谦虚谨慎，以礼待人。绵延不断的家风家学让家族人才辈出、群星荟萃。父子兄弟相传的道德品行，让他们在社会上有地位有影响。
7 客有问陈季方：“足下家君太丘 ① ，有何功德，而 荷 （hè） ② 天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂树生泰山之 阿 （ē） ③ ，上有万 仞 （rèn）之高 ④ ，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山之高、渊泉之深？不知有功德与无也！”
① 家君：尊称自己或别人的父亲。 ② 荷：担当。 ③ 阿：山的曲处。 ④ 仞：古代长度单位，八尺或七尺为一仞。
有客人问陈季方：“您的父亲陈太丘有什么功业德行，而担当天下如此崇高的声望？”季方回答说：“我父亲就好比长在泰山山坳里的桂树，上有万仞高的山峰，下有深不可测的溪谷；上受甘甜露水的沾溉，下承深邃泉水的滋润。在这个时候，桂树怎能知道泰山有多高、渊泉有多深呢？不知道是有功德呢，还是没有功德！”
9 荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡 ① ，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视 ② ，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之 ③ ，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还 ④ ，一郡并获全。
① 胡：古代称北方和西方的少数民族。贼：对入侵者的蔑称。 ② 相：表动作偏指一方，你。 ③ 委：舍弃。 ④ 班军：撤回军队。
荀巨伯到远方看望生病的朋友，适逢外族敌寇来攻打郡城，朋友对荀巨伯说：“我今天死定了，你还是赶快离开吧！”荀巨伯说：“我远道而来看望你，你却让我离开，败坏道义来求生，这难道是我荀巨伯做的事吗？”胡贼到了以后，问荀巨伯说：“大军一到，整个郡城中的人都逃空了，你是什么样的汉子，竟敢独自留下？”荀巨伯回答说：“我的朋友有病，我不忍心舍弃他，宁愿用我的性命来换取朋友的生命。”贼寇听后相互议论道：“我们这些不讲道义的人，却入侵这个讲道义的国家！”于是撤军而回，整个郡城的人都因此得以保全。
荀巨伯选择勇敢留下，原因是坚守道义，义字当先。危难时不离不弃，强敌前 大义凛然 ，君子之交的真情与士人的气节毕显。《三国志·魏志》：“仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。”
11 管宁、华 歆 （xīn）共园中锄菜 ① ，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书 ② ，有乘轩 冕 （miǎn）过门者 ③ ，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”
① 管宁：字幼安，一代高士，相传为名相管仲后代，北海朱虚（今山东临朐）人。东汉末年，避乱居辽东，魏时征召他做官，坚辞不就。华歆：字子鱼，曹魏重臣，平原高唐（今山东禹城）人。少时与邴原（见8.4）三人游学相善，号为“一龙”。 ② 席：坐具。把席子铺在地上，席地而坐。关系亲密者常同席而坐，“割席”则为朋友绝交。 ③ 轩冕：卿大夫的车乘和冕服。偏义复词，此处偏指“轩”。
管宁和华歆一起在菜园中锄草松土，看见地里有一片金子，管宁照旧挥动锄头，和锄去瓦片石块一样，没有分别；华歆却拾起金子扔了出去。他们又曾经同坐在一张席子上读书，有个乘坐着华贵车辆的官员从门前经过，管宁还像原来一样专心读书，华歆却放下书出去观看。于是管宁割断席子与华歆分开坐，说：“你不是我的朋友。”
两处白描显华歆恋钱衷权，歆慕富贵；见管宁淡泊清高，宁静致远。志趣品质已分、为人高下已判。道不同不相为谋，志不同不相为友，可见古人择友之严苛。《礼记》：“同门曰朋，同志曰友。”《国语》：“同德则同心，同心则同志。”
14 王祥事后母朱夫人甚谨 ① 。家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨忽至，祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母自往暗 斫 （zhuó）之 ② ，值祥私起 ③ ，空斫得被。既还，知母憾之不已 ④ ，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。
① 王祥（184—268）：字休徵，琅琊临沂（今山东临沂）人，魏晋时官至三公。一生德高誉清，笃孝尊礼，是二十四孝“卧冰求鲤”的主人公。与其后母子王览兄弟俩是琅琊王氏成为簪缨世家的开创者。 ② 斫：砍。 ③ 私起：夜晚起床上厕所。 ④ 憾：因……而遗憾。
王祥侍奉后母朱夫人非常恭谨。他家有一棵 李树 ，结的果实非常好，后母经常要王祥看守着。有时忽然刮风下雨，王祥就会抱着李树哭泣（哀求果实不要掉落下来）。王祥曾经在另一张床上睡觉，后母暗中拿刀去砍他，碰巧王祥起床上厕所，后母空砍在被子上。等到王祥回来，知道后母为没能砍死他而遗憾不已，因此就跪在后母面前，请求杀死自己。后母因此受到感动而醒悟过来，从此爱护他如同自己亲生的儿子一样。
15 晋文王称阮嗣宗至慎 ① ，每与之言，言皆玄远，未尝 臧否 （zāng pǐ）人物 ② 。
① 晋文王：司马昭（211—265），河内温县（今河南温县）人。三国曹魏权臣，早有谋逆篡位之心。俗语有“司马昭之心，路人皆知”。阮嗣宗：阮籍（210—263），字嗣宗，又称阮步兵，陈留尉氏（今河南开封）人。性孤傲，旷达不羁，蔑视礼法，以“白眼”视“礼俗之士”，以“青眼”待“志同道合”。“青睐”“垂青”等词由此派生。“建安七子”之一阮瑀之子，“竹林七贤”之一。因对司马氏专权不满，采取明哲保身的处世态度，纵酒谈玄，喜好老庄，“口不论事，自然高迈”。嵇康死后，日醉于酒，少有醒时，得终天年。 ② 臧否：褒贬。
晋文王司马昭称颂阮籍为人极为谨慎，每次跟他谈话，他的言论都很玄妙高远，从未评论人的好坏优劣。
阮籍至慎。“祸从口出”，面对生性多疑且心胸狭隘的晋文王必须要至慎到“使口如鼻，终身不失”，免遭杀身之祸，不落把柄以自保。且“敏于事而慎于言”是值得我们学习的。“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”可与23.2、24.1对比，体会其谨慎与任诞的原因。
25 顾荣在洛阳 ① ，尝应人请，觉行 炙 （zhì）人有欲炙之色 ② ，因辍己施焉 ③ 。同坐 嗤 （chī）之 ④ 。荣曰：“岂有终日执之，而不知其味者乎？”后遭乱渡江 ⑤ ，每经危急，常有一人左右己 ⑥ ，问其所以，乃受炙人也。
① 顾荣（？—312）：字彦先，西晋吴郡（今江苏苏州）人，孙吴重臣顾雍之孙，江南大姓，与张翰友好。少时俊朗机警，才智出众。吴国灭亡后，与陆机、陆云同入洛阳，并称为“洛阳三俊”。中原战乱后，弃官南归。后协助晋元帝司马睿，招揽江南士族，颇受荣宠，死后，赠骠骑将军，后世称“顾骠骑”。 ② 行炙人：端送烤肉的人。 ③ 施焉：赏赐给他。焉，同“之”。 ④ 嗤：讥笑。因当时社会等级森严，地位悬殊，不应如此“体贴”下人，有失身份，故讥笑。 ⑤ 遭乱渡江：遭遇永嘉之乱而南渡长江。乱，此指永嘉之乱——西晋怀帝 永嘉 五年（311）匈奴军队在刘渊之子刘聪率领下击败西晋京师洛阳的守军，攻陷洛阳并大肆抢掠杀戮、俘掳晋怀帝等王公大臣的一场乱事。此乱导致 西晋 于316年灭亡，大批西晋贵族和士大夫逃离中原，南渡长江。 ⑥ 左右：帮助。
顾荣在洛阳时，曾经应人邀请赴宴，（在宴席上）发觉端送烤肉的人有想尝尝烤肉味道的神色，于是停下不吃，把自己的那份送给了此人。同座的人都笑话他，顾荣说：“哪有整天端着烤肉却不知烤肉味道的道理呢？”后来顾荣遭遇战乱过江避难，每逢危急时刻，常有一人帮助自己，顾荣便问他这样做的缘故，原来他就是那个接受烤肉的人。
31 庾 （yǔ）公乘马有 的 （dì）卢 ① ，或语令卖去。庾云：“卖之必有买者，即当害其主。宁可不安己而移于他人哉 ② ？昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈，效之，不亦达乎？”
① 庾公：庾亮（289—340），字元规，世称庾太尉、庾文康，东晋 颍川 鄢陵 （今河南 鄢陵 ）人。晋明帝司马绍皇后庾文君兄，名臣名士，历三朝，执朝政，握重兵。 的卢 ：额部有白色斑点，传说会害主的凶马。 ② 宁可：怎么能。安：使……平安。 ③ 孙叔敖 杀两头蛇：古人迷信看到头尾相似的两头蛇会死。春秋时楚国令尹孙叔敖年幼时见之，虽害怕自己死去，但更担心其他人看到，于是杀而埋之。
庾亮 所乘的马中有一匹 的卢马 ，有人劝他卖掉这匹马。庾亮说：“卖它，必定会有人买的，那就要害了它的新主人了。怎么能因为马对自己有害就把祸害转嫁给他人呢？从前 孙叔敖 不顾个人安危杀死两头蛇，就是为了避免后面来的人看见而丢性命，这在古代成为美谈，我仿效他，不也是通达吗？”
32 阮光禄在 剡 （shàn） ① ，曾有好车，借者无不皆 给 （jǐ）。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为 ② ？”遂焚之。
① 阮光禄：阮裕，字思旷。阮籍族人。屡辞征召，隐居剡山，因曾征召其为光禄大夫，故称。又称阮主簿、阮公。剡：县名，在浙江嵊州。“剡”为“两火一刀，可以逃”，是古代文人看重的隐居避世的绝佳之地，如王羲之、许询、戴逵、谢灵运等都曾在此隐居，李白对此地发出《梦游天姥吟留别》“明月照我影，送我至剡溪”的情致。 ② 何……为：……为何，干什么？表反问语气。
阮裕闲居剡县时，曾经有一辆好车子，凡有人来借，没有不借的。有个人要安葬母亲，心想借车却不敢说。阮裕后来听说这件事，叹息说：“我有车子却让人不敢借用，还要车子干什么呢？”于是就把车子烧掉了。
36 谢公夫人教儿 ① ，问太傅：“那得初不见君教儿 ② ？”答曰：“我常自教儿 ③ 。”
① 谢公：谢安（320—385），字安石，又称谢太傅、谢相、谢安家、仆射、谢公，谥号“文靖”。江左风流宰相、一代名士，极其重视谢家子弟教育。 陈郡 阳夏 （今河南 太康 ）人。夫人是清谈家刘惔之妹。 ② 那得：怎么。初不：从未。 ③ 自教：依靠自身的人格魅力、道德境界和行为示范来启悟教化孩子。
谢安夫人教导儿子，她问谢安：“怎么从来不见您教导儿子？”谢安回答说：“我经常以自身行为来教导儿子。”
40 殷仲堪既为荆州，值水俭 ① ，食常五碗盘 ② ，外无余肴。饭粒脱落盘席间，辄拾以 啖 （dàn）之 ③ 。虽欲率物 ④ ，亦缘其性真素。每语子弟云：“勿以我受任方州 ⑤ ，云我 豁 （huō）平昔时意 ⑥ 。今吾处之不易。贫者士之常，焉得登枝而捐其本 ⑦ ！尔曹其存之 ⑧ ！”
① 俭：歉收。 ② 五碗盘：由一个托盘和五只小碗组成，容量较小的成套餐具。 ③ 啖：吃。 ④ 率物：为人表率。 ⑤ 方州：地方州郡。此处指荆州，治所在湖北江陵，辖区相当于今湖北、湖南的大部分地区及四川的东部。位于长江上游，是东晋国之西门，位置极其重要，荆州刺史一般兼督七八个州。原荆州刺史王忱（王大）死，当时孝武帝力排众议，以时仅任黄门侍郎的殷仲堪为荆州刺史，让王国宝如意算盘落空。参看34.8“一夜荆州”。 ⑥ 豁：舍弃。 ⑦ 捐：舍弃。 ⑧ 尔曹：你们。其：表祈使语气的副词，相当于“一定要”。
殷仲堪任荆州刺史后，遇到水灾，粮食歉收，吃饭时常常只用五碗盘盛饭菜，此外就没有别的菜肴了。如有饭粒掉在桌子上，总是捡起来吃掉。他这样做虽然是想要给大家做表率，却也是因为他生性率真朴素。他常常告诫子弟说：“不要认为我出任大州长官，就说我会抛弃往常的意愿。如今我处在这个位置上也不会改变。清贫向来是士人的本分，怎么能登上高枝就舍弃它的根本呢！你们一定要（好好）记住我的话。”
身居高位依然保持士人本色，质朴节俭，并告诫后辈戒奢以俭，不忘根本。是“居安不忘危，富足不忘贫，位高不忘本，权重不忘民”的典范。朱柏庐《治家格言》：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”
44 王恭从会稽还 ① ，王大看之 ② 。见其坐六尺 簟 （diàn） ③ ，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我 ④ 。”恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐上 ⑤ 。后大闻之，甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭 ⑥ ，恭作人无长物 ⑦ 。”
① 王恭：字孝伯，太原晋阳（山西太原）人，其妹为晋孝武帝皇后，东晋重臣。少有美誉，清操过人，以方直严肃著称，有志于匡正时弊，死后家无余资，为时人所惜。 ② 王大：即王忱字元大，小字佛大（王大是省称），也称阿大。弱冠知名，与王恭、丞相王导孙 王珣 “三王”俱流誉一时，成语“后起之秀”就来自于他。自恃才气，任达不拘。 ③ 簟：竹席。 ④ 以：拿。领：量词。用于席子等床上用具，席子一张叫一领。及：给予。 ⑤ 荐：草垫。 ⑥ 丈人：对年长男子的尊称。王大为王恭族叔且相善，故称。后两人交恶，可参看31.7“王大劝酒”。 ⑦ 长物：多余的东西。后为成语“别无长物”。
王恭从会稽回到建康，王大去看望他。看见他坐着一领六尺长的竹席，便对王恭说：“你从东边回来，自然应当有这种东西，可以拿一领给我。”王恭没有说什么。王大走后，王恭就拿所坐的那领竹席送给王大。自己既然没有多余的竹席，就坐在草垫子上。后来王大听说这件事，很吃惊，对王恭说：“我本以为你有很多的，所以才向你要呢。”王恭回答说：“您老不了解我，我为人处世，没有多余的东西。”
45 吴郡陈遗，家至孝。母好食 铛 （chēng）底焦饭 ① 。遗作郡主 簿 （bù），恒装一囊，每煮食，辄 贮 （zhù）录焦饭 ② ，归以 遗 （wèi）母 ③ 。后值孙恩贼出吴郡 ④ ，袁府君即日便征 ⑤ 。遗已聚敛，得数斗焦饭，未展归家 ⑥ ，遂带以从军。战于沪渎，败。军人溃散，逃走山泽，皆多饥死，遗独以焦饭得活。时人以为纯孝之报也。
① 铛：平底铁锅。焦饭：即锅巴。 ② 贮录：贮藏。 ③ 遗：送给。 ④ “孙恩”句：东晋末，孙恩聚众数万，攻陷郡县。孙恩为八王之乱中赵王司马伦的谋主孙秀之族。贼：此为动词，叛乱。 ⑤ 袁府君：吴郡太守袁山松。平时出游时好令左右作挽歌，故有“袁道上行殡”之说，可参看23.43。 ⑥ 未展：来不及。
吴郡陈遗，在家极其孝顺。他母亲喜欢吃锅底的锅巴。陈遗担任郡主簿时，常常带一个口袋，每次煮饭，就把锅巴储存起来，回到家就送给母亲。后来遇到孙恩在吴郡作乱，当天郡守袁山松就出兵征讨。这时陈遗已经积攒了好几斗锅巴，来不及送回家，便带着锅巴随军出征。双方在沪渎开战，官军被打败了，逃散到山林沼泽中，大都被饿死。唯独陈遗靠所带的锅巴得以活下来，当时的人们都认为这是至纯孝行得到的好报。
有人说：“有时我们不经意间的一次行善，就可能带来意想不到的巨大改变。”诚如斯言，也许你一念之间的善行，就是一粒种子，在人生某一时刻，那颗种子真的会开花结果，会长成参天大树，为你遮荫蔽日！请结合《德行》篇的阅读，谈谈你的感悟。
1.王祥侍奉后母的至孝。终成“以孝治国”的晋朝典范，历仕三朝，封侯拜相，衣冠极盛，是琅琊王氏家族的开创者，成为中国第一豪族。可参读萧华荣著《簪缨世家》。与此形成鲜明的对比的是，太原王济面对自己后母竟然不拜，不谈孝道还蔑称后母为父妾。（33.2）
2.顾荣作为江南世家大族的领袖，高高在上却能悲悯下人，即便同座嘲笑也不为所动，危难之际，竟获施炙之报，安度险境。“勿以善小而不为”，此言得之。
3.陈遗以焦饭得活，不是“纯孝之报”又是什么呢？普通之人，非豪门大族，跻身“德行”，扬名至今，战后返家又让母亲复明，亦是孝感天地。《南史·孝义传》：“母昼夜泣涕，目为失明，耳无所闻。遗还入户，再拜号咽，母豁然即明。”