导读

《古文观止》是清代吴楚材、吴调侯叔侄两人选编和注释的一部文言散文选集。编选此书的最初目的是“正蒙养而裨后学”，以这些文章来作为家塾训蒙读本，后来讲义越编越精，康熙三十三年（1694年）才最终集成书稿，康熙三十四年（1695年）正式镌版印刷。

文集题名“观止”，这两个字本于《左传·襄公二十九年》的《季札观周乐》，“观止”的意思是说听了这些音乐不用再听别的音乐了，而“古文观止”就是说选的是最好的古文，看了这些文章也就不用看其他文章了。敢取这样的名字，可见编书的人是很有底气的，而这本文集也的确是清代以来最流行的散文选本之一，它在选文上的特色和价值也是不言而喻的。

《古文观止》全书选编了上启东周下至明代的二百二十二篇作品，以散文为主，兼取骈文。这其实突破了清代在文章写作骈散之争中的门户之见，调和了“秦汉派”与“唐宋派”的宗派分歧，既以散文为宗，也不完全否定骈体，这在当时的选本中是不多见的。

在这二百二十二篇文章中，编者的挑选风格可谓是重点突出，选文多集中在散文写作兴盛、名家迭出的时代，而六朝仅取六篇，元斥而不用。先秦时代选的最多的是《左传》，汉代选的最多的是《史记》，唐宋时代选的最多的是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼等唐宋八大家的作品，这三部分的作品数量加起来占了全部收录篇目的一大半。这些文章大都是流传广泛、影响深远的经典之作，比如《左传》是中国人发明文字之后保存至今的最初的“作文”之一，思想深邃、文风朴厚，语言简洁而准确，叙事、状物生动而富于表现力，注意细致描摹，长于运用比喻，达到了很高的艺术成就。在那个中国人性格特征和思维模式形成的时期，做到了形式和思想兼美，因此一直被后代视为作文典范。

此外，《古文观止》的选篇在重点突出的基础上，又兼顾了不同风格的作家作品，选取的文章能够大致反映古代散文不同发展阶段和不同风格的概貌，读者阅读时可以感受到一个中国散文史的整体观。这些作品可能占比没有那么大，但编者尽可能地做到了包罗诸作，让读者可以从一个作家或作品出发，窥见许多的作家和作品。

编者在编排这些作品的时候也有自己的想法。《古文观止》是一部比较系统的通史性选本，它没有采用有些文集以类相从的编排方式，而是突破了分类选编容易流于琐细的局限；没有把同一个作家的作品分别安排在不同的类别当中，而是以时代的先后为序，以作者为目进行编排。读者读之如同漫步中国古代散文发展史的长廊，可以毫不费力地体会到其中的脉络。

在内容和思想情感方面，《古文观止》作为那个年代的启蒙读物，选入的作品首先注重了“仁义礼智信”的传统理念，注重道德品行的修养。中国文人向来讲究“文以载道”，这个“文”在中国古人看来，远远不只是表面的文字文学那么简单，它还牵涉到整个民族的真精神。“文”承载了中国人文精神的总和，集结了一代又一代的文化精华。所以选文其实就是对内在精神价值的选择，《古文观止》里的选文大都体现了传统道德中尊礼、尚德、敬神、爱民的思想。比如《曾子易箦》里说的礼，《唐雎不辱使命》里说的勇，《出师表》里表现的忠，《郑伯克段于鄢》里谈及的孝；又比如《左传·宫之奇谏假道》中宫之奇说：“鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。”《谏太宗十思疏》中魏征写道：“臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。”……在这些选文里被赞颂的是忠诚与勇毅、智慧与达观，是身处逆境也要发奋向上的气节，是出身低贱也要有志社稷的情怀。无论是“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧”（出自《岳阳楼记》）的知识分子、士大夫，还是“生于编伍之间，素不闻《诗》《书》之训，激昂大义，蹈死不顾”（出自《五人墓碑记》）的匹夫、庶民，都符合了古人对刚健守正的理想生活的追求。与之相反，愚昧糊涂、假仁假义、倨傲无礼、附庸权力、贪图钱财则都遭到了唾弃和批判。选文中还有一些文章突破了传统的价值评价，比如：司马迁的《报任安书》和李陵的《答苏武书》均是人生遭遇生死存亡、忠孝节义的重大选择后的认知与抒怀，甚至还涉及了“苟生”的问题，是一贯正统的以死尽忠或以死谢罪的反面。这些文章都和作者的命运曲折、人生变化紧密相关，我们阅读这些文章，可以回到历史的现场，把这些种种叠加在一起，更能够体会到文章背后蕴含的胸襟抱负、人生感悟、思维方式和一整套中华文明精神。

另外，《古文观止》挑选文章在注重思想性的同时也注重了它们的文艺性。这些作品题材广泛，形式多样，内容充实，情真意切。《古文观止》选择了大量的散文，有叙事的，有记人的，有议论的，也有寓言、小品等等。关心政治的，诸论纷出，热爱自然的，游记沓来；有传世的碑文，还有考试的论文、自荐的求职书。帝王求贤若渴，于是下诏；臣子满腹良策，于是上表；魏晋名士兰亭聚会了，王羲之把它记下来；兄弟之间聚首论诗了，李白把它写下来……它们风格多种多样，或雄浑潇洒，或俊逸清新。透过这些文字，愤懑郁气、书生意气、浩然正气你都可以看见。在这两百多篇作品中，即便是同一体裁的作品，也鲜有雷同单调的感觉。比如《古文观止》选录书信十九篇，但大多不是一般的应酬之作，而是各具特色，情文并茂。李斯的《谏逐客书》是有着极大影响的政治决策；司马迁的《报任安书》是个人内心的不平之气；马援的《诫兄子严敦书》是对晚辈的谆谆教导；邹阳的《狱中上梁王书》是蒙冤者的自救与泣诉；苏辙的《上枢密韩太尉书》是青年学子的自我推荐。它们在写法上也变化多端，有的重议论，有的善抒情，有的反复隐喻，有的险语惊人，各具特色。《古文观止》所选的文章大多篇幅短小，语言精炼，便于诵读，如果能熟读其中的大部分文章，就熟悉了文言的词汇、语法现象和文章布局谋篇的道理，具有了大量感性知识，也就获得进一步阅读的门径，乃至打下写作的基础。跟着《曹刿论战》写对话，对话中有议论，有说明，从议论和说明以及行动中显示人物的思想感情。跟着《种树郭橐驼传》写人物采访，因事生理。跟着《钴潭西小丘记》写游记，写景物的特写……这些文章中还有多样的修辞，手法变化多端。比如《北山移文》全篇用拟人化的手法描写山中景物蒙耻发愤的心情，对山水草木的描写形象生动，语言精炼华美，而且富有浓烈的抒情韵味。作者让山林景物全体出动，而且让他们富有人的感情，喜怒哀乐，谈笑怒骂，揶揄嘲笑，深刻揭露了士大夫们伪装清高实则苦心钻营、争名逐利的丑恶灵魂。又有《阿房宫赋》描写秦宫“廊腰缦回，檐牙高啄”“长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融。舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐”。各种比喻、夸张、想象在赋的铺叙中随着抑扬顿挫的音乐节奏流转而出，富丽雄健。这些都值得见解和学习。

《古文观止》中有大量影响中华文化的经典故事、经典名句，许多成语、熟语来自这些经典篇章。比如《左传·郑伯克段于鄢》中的“多行不义必自毙”。警示世人注意行为和结果之间的因果联系。想要有幸福美满的结局，那就要施行正义的行为。祸福无门，惟人自召。未来的结果，取决于现在的行动。《曹刿论战》中的“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之”。虽然讲的是作战的条件，实际上也可以指导日常的生活，说明行动的成功很大程度上取决于精神的状态。而磨炼人的精神意志也成为人生锻炼非常重要的环节。韩愈在《进学解》中说：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”更是告诉世人无论是学业还是事业，勤奋踏实、坚持奋进都是成功必不可少的条件。范仲淹在《岳阳楼记》中写道：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”虽然表现的是旧时儒家知识分子的政治理想，但这种家国情怀，却是无论在什么年代都让人钦佩的责任与担当。这些千百年来脍炙人口的文辞，需要沉淀和积累，许多经典名句在新的时代中依然可以有所发挥，不失价值，阅读这些文辞依旧可以促成读者的内在成长。

本书选择了《古文观止》二百二十二篇中的五十篇作为同学们课外文言阅读的读本。一方面这些优秀的文言文具有丰富的语言价值。它典雅优美，有着现代汉语所不能替代的韵味与魅力；它凝练传神，寥寥数语便能精妙表意达情。它可以提供给学生丰富的语料，让学生在探究语言发展变化的过程中提升语言素养，“感受祖国语言文字的独特魅力，增强热爱祖国语言文字的感情”。另一方面优秀文言文一头连着古代，一头通向现实。我们今天来读《古文观止》，可以当作阅读一部浓缩性的传统文化的小百科。金克木说：“读《古文观止》可以知历史，可以知哲学，可以知文体变迁，可以知人情世故，可以知中国的宗教精神与人文精神，几乎可以知道中国传统文化的一切。”它们历经千百年仍熠熠生辉，饱含着历代文人大家的审美情趣、精神追求和哲思智慧；它向读者展现着丰厚的文化资源，记载着伟大民族一个个光耀千秋的瞬间。借助这一工具，可以走进作者的思想，学习他们的智慧，启迪人生；也可以更好地博古通今，用古老的智慧帮助现实的生活；更可以促进青年学生热爱祖国文化，自觉进行文化传承与弘扬。

本书中的五十篇文言文有四十八篇都是没有收录入新的部编教材的，阅读起来正好可以和教材相互补充、互为支撑。众所周知，新的部编教材加大了中华传统文化所占的比例，但是要真正学习好、继承好传统文化，远不是死记硬背那么简单的。我们和文言文之间除了有文字本身的距离，更多的还有历史的距离。如果可以拥有更高的视角，完整的语境，融合的文化认知，那么解读文言文，理解传统文化就会容易得多，也会深刻得多。我们选择这些篇目就是希望能够更好地提供这样的阅读环境。比如教材中选有《前赤壁赋》《前出师表》，本书收录了它们的姊妹篇《后赤壁赋》《后出师表》；教材中选有屈原的《离骚》、欧阳修的《醉翁亭记》，本书收录了屈原的《卜居》、欧阳修的《丰乐亭记》。这些文章的内容都是相互映衬的，对照读之可以更加深入地理解同一作者完整的思想情感。比如教材中选用了苏洵的《六国论》，我们则收入了苏辙的《六国论》。这父子二人针对同一件事从不同的方面进行讨论，完整阅读可以帮助同学们建立起对历史事件的完整认识，也可以提供更多的角度来加深思考，打破认知局限。又比如教材中选择了《归园田居》《归去来兮辞》等关于隐逸的诗文，本书则选择了《北山移文》《方山子传》两篇很有特色的描写隐士的作品。比之教材阅读，我们不仅可以获得不同风格的文辞熏陶，还能还原出一个更加完整的关于隐逸文化的认知，得出自己更完善的结论。

在自主阅读本书时特别要重视诵读的体验，反复的诵读可以提升语感，增强感性认识，并能够帮助把握文言语言的节奏和语义，更好地完成语言的建构与运用。也可以打破编排，或结合其他的文言作品进行专题化探究。比如书中不同作品谈到的名和实、义与利、法与情、穷与达、宽政与严法等等，大家可以辩驳、推演、扩展，来进行更深入的思考，得到更多的收获。

张扬