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今且有言於此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。
虽然，请尝言之。有始也者 ① ，有未始有始也者 ② ，有未始有夫未始有始也者 ③ 。有有也者，有无也者 ④ ，有未始有无也者 ⑤ ，有未始有夫未始有无也者 ⑥ 。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？
天下莫大於秋毫之末，而大山为小；莫寿於殇子，而彭祖为夭 ⑦ 。天地与我並生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧曆 ⑧ 不能得，而況其凡 ⑨ 乎！故自无适有 ⑩ 以至於三，而況自有适有乎！无适焉 ⑪ ，因是已。
① 有始也者：宇宙有个开始。
② 有未始有始也者：有未曾开始的开始。
③ 有未始有夫未始有始也者：更有未曾开始那“未曾开始”的开始 （《庄子内篇译解》）；谓天地之始以前之再前 （蒋锡昌说）。
陈启天说：“吾人思及天地之原始时，已撤消物我之对立。若追溯至天地之原始以前及其更前，则意境益无限，尚何有是非可言哉！”
④ 有有也者，有无也者：宇宙有“有”，有“无”。“无”、“有”观念来自《老子》，见《老子》第一章、第四十章。
⑤ 有未始有无也者：有未曾有“无”的“无”。
⑥ 有未始有夫未始有无也者：更有未曾有那“未曾有‘无’”的“无”（《庄子内篇译解》）。
陈启天：“吾人由物思及道时，已通万物为一。若追溯至有道以前及其更前，则意境益无涯，亦无是非可言也。”
⑦ 天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭：天下没有比秋天毫毛的末端更大的东西，而泰山却是小的；没有比夭折的婴儿更长寿的，而彭祖却是短命的。在庄子看来，大小长短是相对、比较而言的，不是绝对的。每一个东西都比它小的东西大，也都比它大的东西小，所以每一个东西都是大的，也都是小的。依此而得出这种诡论来。
在经验世界中，一个常人认为极大的东西，若从更广阔的空间上来衡量，却显得十分微小。相反的，一个常人认为极细微的东西，逼近了看，却可发现其中含藏着无尽丰富的内容。庄子虽然有意忽略相对事物中的绝对性 （即在特定的关系中，大和小的区分是绝对的；如在狗和蚂蚁的特定关系中，狗为大而蚂蚁为小是绝对的），然而庄子的目的，却不在对现象界作区别，乃在于扩展人的视野，以透破现象界中的时空界线。若能将现象界中时空的界线一一透破，心灵才能从锁闭的境域中超拔出来。
严北溟说：“‘天下莫大于秋毫之末而泰山为小，莫寿于殇子而彭祖为夭。’看来这不仅是相对主义，而且是诡辩。而庄子说这话的用意，则在于论证不要局限在感官认识上去比较事物表面上的数量差别，而要通过抽象思维去认识一切空间的大小都是相对的，只有无限大无限小，才是绝对的，时间的久暂也一样。这一看法，是包含有合理的因素的。”（〈从道家思想演变看庄子哲学〉，刊在《社会科学战线》1981年第1期）
⑧ 巧历：善于计算的人。
⑨ 凡：凡夫，普通人。
⑩ 自无适有：从“无”（没有语言的机心）到“有”（有语言的机心）。
⑪ 无适焉：即无往矣；指不必再往前计算，意谓不如消除语言的机心。
现在在这里说一些话，不知道其他人的言论和我这些话是同一类呢，还是不同一类？无论是同一类还是不同类，尽管发了言都算是一类了，那么和其他的论者便没有什么分别了。
既然如此，还是容我说说：宇宙有一个“开始”，有一个未曾开始的“开始”，更有一个未曾开始那“未曾开始”的“开始”。宇宙最初的形态有它的“有”，有它的“无”，更有未曾有“无”的“无”，更有未曾有那“未曾有无”的“无”。忽然间发生了“有”“无”，然而不知道这个“有”、“无”果真是“有”果真是“无”。现在我已经说了这些话，但不知道我果真说了呢，还是没有说？
天下没有比秋毫毛的末端更大的东西，而泰山却是小的；没有比夭折的婴儿更长寿的，而彭祖却是短命的。天地和我并存，而万物和我合为一体。既然合为一体，还需要言论吗？既然已经说了“合为一体”，还能说没有言论吗？万物一体加上我所说的就成了“二”，“二”再加上“一”就成了“三”，这样继续往下算，就是最巧善的计算家也不能得出最后的数目，何况普通人呢？从无到有已经生出三个名称了，何况从有到有呢！不必再往前计算了，因任自然就是了。
夫道未始有封 ① ，言未始有常 ② ，为是而有畛 ③ 也，请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德 ④ 。六合 ⑤ 之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志 ⑥ ，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之 ⑦ ，众人辩之以相示 ⑧ 也。故曰辩也者，有不见也 ⑨ 。
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁 ⑩ ，大廉不嗛 ⑪ ，大勇不忮 ⑫ 。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不周 ⑬ ，廉清而不信 ⑭ ，勇忮而不成。五者无弃而几向方矣 ⑮ 。
故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府 ⑯ 。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光 ⑰ 。
① 道未始有封：谓道无所不在，而未曾有彼此之分 （陈启天说）。
崔
说：“〈齐物〉七章，此连上章，而班固说在外篇。”（《释文》引）
② 言未始有常：谓言未曾有定说 （陈启天说）。按“常”谓是非标准。
③ 为是而有畛：有两种解释：（一） 犹言因此而有是非之分别 （陈启天说）。“为是”作为此、因此讲。（二） 为了争执一个“是”字而划出界线。“为是”作为“是”讲。依上文句义，以后说为优。
释德清说：“只因执了一个‘是’字，故有是非分别之辩。”
蒋锡昌说：“儒墨之间，只缘为了争一个‘是’字，故有彼此人我之界，以致辩论不休也。”
④ 有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德：这是指儒墨等派所执持争论的八种。“伦”，犹纪。“义”，仪，法度礼数。“伦义”指纲纪法度。
成玄英《疏》：“‘德’者，功用之名也。略而陈之，有此八种。”
林希逸说：“此段又自‘是’字上生起，有封即有彼也。至道至言本无彼此，因人心之私，有个‘是’字，故生出许多疆界。八德之名，只是物我对立之意，却鼓舞其文，做出四句。”
罗勉道说：“‘伦’，次序也。‘义’，合宜也。既次序之而又逐事要合宜。‘分’，别也。‘辩’又详矣。‘竞’，主心言，‘争’，主力言，《左氏传》曰：‘不必心竞而力争。’”（《南华真经循本》）
蒋锡昌说：“‘左’指卑或下言，‘右’指尊或上言；‘伦’对疏戚言，‘义’对贵贱言；此谓儒家所述人类关系，有此四种大别也。……‘分’者谓分析万物，‘辩’者谓辩其所是，‘竞’者谓竞说不休，‘争’者谓争得胜利，此谓墨家 （包括其他各派辩士）之术，有此四种大别也。此谓儒墨之‘畛’，合而计之，有此八种也。”
⑤ 六合：指天地四方。
⑥ 春秋经世先王之志：古史上有关先王治世的记载。
王先谦说：“春秋经世，谓有年时以经纬世事，非孔子所作《春秋》也。”
蒋锡昌说：“‘春秋经世先王之志’，即‘春秋先王经世之志’；与上文‘大木百围之窍穴’即‘百围大木之窍穴’词例相仿，皆《庄子》倒句法也。此谓一切古史乃先王陈迹已行于世之记载。”
⑦ 怀之：指在心中默默体会一切事理。
郭象《注》：“以不辩为怀。”
王先谦说：“存之于心。”
⑧ 相示：互相夸耀。“示”，犹今言“显摆”。
⑨ 辩也者，有不见也：谓凡争辩者，只见自己之是，而不见自己之非 （陈启天说）。
⑩ 大仁不仁：大仁是没有偏爱的。和《老子》五章“天地不仁”及《庚桑楚》“至仁无亲”同义。
林希逸说：“无仁之迹而后为大仁。”
⑪ 大廉不嗛 （qiǎn） ：大廉是不逊让的。
马其昶说：“嗛，与隒同，《说文》：‘隒，崖也。’谓廉者不自显崖岸。”
李勉说：“案嗛应作
，
字从口，谓口自言廉也，谓大廉不
，谓大廉者口不自言其廉以邀誉也，犹如采字作採以示用手采也。然此皆汉后所改易之字，原字应作廉作采，原句应作‘大廉不廉’，与上句‘大仁不仁’句法同，下‘廉’字动词，谓大廉者不自言其廉也。魏晋注者加口旁作
，又误作嗛。”
⑫ 大勇不忮 （zhì ）：大勇是不伤害的。忮，害 （《释文》）。
⑬ 仁常而不周：“常”，指固定在一方。“周”原作“成”，据江南古藏本改。这句话是说“仁”守滞一处便不能周遍。
奚侗说：“《庄子阙误》云：‘江南古藏本作‘周’。’是也。郭《注》：‘物无常爱，而常必不周。’是郭本亦作‘周’不作‘成’，‘成’字涉下‘勇忮而不成’而误。”
⑭ 廉清而不信：廉洁过分而不真实。
释德清说：“矫矫以自清立名，则无实德矣。”
⑮ 五者无弃而几向方矣：原作“五者圆而几向方”，根据奚侗之说，依《淮南子》改正。
奚侗说：“《淮南子·诠言训》载此文作‘五者无弃而几向方矣’。高《注》：‘方，道也，庶几向于道也。’《尔雅·释诂》：‘弃，忘也。’意谓能无忘此五者，其庶几乎向于道矣。疑古本《庄子》‘無’作‘无’，‘弃’字破烂不可辨，钞者乃作□以识之。后人不察，误‘无’为‘元’，又与□相合为‘园’。解者遂以为‘圆’之俗字，而误‘方’为‘圆’之对文，而书旨大晦。是当据《淮南子》订正之。”
⑯ 天府：自然的府库。这是形容心灵涵摄量的广大。
⑰ 葆光：潜藏的光明。
林希逸说：“葆，藏也。藏其光而不露，故曰葆光。”
劳思光说：“万说纷纭，皆由有‘言’而起，‘言’又不能接触真相，在其本身限制下，徒增烦扰。道家之理想，则为息言说以养虚灵之自觉，即所谓‘葆光’是也。”
道原本是没有分界的，语言原本是没有定说的，为了争一个“是”字而划出许多的界线，如有左，有右，有伦常，有法度，有分别，有辩论，有竞言，有争持，这是界线的八种表现。天地以外的事，圣人是置而不论的；天地以内的事，圣人只论说而不评议。春秋史实乃是先王治世的记载，圣人只议评而不争辩。天下事理有分别，就有不分别；有辩论，就有不辩论。这是怎么讲呢？圣人默默体会一切事理，众人则纷纷争辩而竞相夸耀。所以说：凡是争辩，就有见不到的地方。
大道是不可称名的，大辩是不可言说的，大仁是无所偏爱的，大廉是不逊让的，大勇是不伤害的。“道”浅显易知就不是真道，言语争辩就有所不及，仁常拘守一处就不能周遍，正直过分就不真实，意含伤人的勇敢就不能成为真正的勇敢。这五者不要疏忽，那就差不多近于道了。
一个人能止于所不知的境域，就是极点了。谁能知道不用语言的辩论，不用称说的大道呢？若有能知道，就够得上称为天然的府库，这里无论注入多少都不会满溢，无论倾出多少也不会枯竭，不知道源流来自何处，这就叫做潜藏的光明。