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大知闲闲，小知閒閒 ① ；大言炎炎 ② ，小言詹詹 ③ 。其寐也魂交 ④ ，其觉也形开 ⑤ ，与接为搆 ⑥ ，日以心鬭。缦者，窖者，密者 ⑦ 。小恐惴惴 ⑧ ，大恐缦缦 ⑨ 。其发若机栝 ⑩ ，其司是非之谓也 ⑪ ；其留如诅盟 ⑫ ，其守胜之谓也；其杀 ⑬ 若秋冬，以言其日消 ⑭ 也；其溺之所为之，不可使复之也 ⑮ ；其厌也如缄 ⑯ ，以言其老洫 ⑰ 也；近死之心，莫使复阳 ⑱ 也。喜怒哀乐，虑叹变慹 ⑲ ，姚佚启态 ⑳ ；乐出虚，蒸成菌 ㉑ 。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此 ㉒ ，其所由以生乎！
① 大知闲闲，小知閒閒：“闲闲”，广博之貌（《释文》引简文帝说）。“閒閒”，细别的样子。
冯友兰说：“‘大知闲闲，小知閒閒’以下是另外一段。这一段所谈的跟上一段所谈的，有分别而又有联系。上面讲大风一段，是用形象化的语言描写自然界中事物的千变万化；这一段是用形象化的语言写心理现象的千变万化。上一段讲的是客观世界；这一段讲的是主观世界。”（见〈三论庄子〉，收入《庄子·讨论集》中）
明陈深说：“此下模写人心许多变态，与上风木形声同一意旨。”（《庄子品节》）
宣颖说：“此节是与地籁节相配文字。‘大知’‘小知’以下，点次物态三十余种，与众窍怒呺一段配读之。”按：前段地籁“万窍怒呺”，虽映射本段“大知”、“小知”百家争鸣，所不同的是，万窍为空虚，所以风止则归寂静，而百家有“成心”，所以争论不休。
明释德清说：“此一节形容举世古今之人，未明大道，未得无心。故矜其小知以为是，故其言若仁义、若是非，凡所出言皆机心所发，人人执之，至死而不悟。言其人之形器，虽似众窍之不一，其音声亦众响之不同，但彼地籁无心，而人言有心，故后文云：‘言非吹也’；因此各封己见，故有是非。”案：憨山说“地籁无心，而人言有心”，点出了前后两段文字异义的关键所在。所谓“人言有心”，“有心”即后文所说的有“成心”；“成心”即成见，乃是引起物论的根源。
② 炎炎：气焰盛人。
成玄英《疏》：“炎炎，猛烈也。”
③ 詹詹：言辩不休。
朱桂曜说：“案《说文》八部：‘詹，多言也。’”
④ 魂交：精神交错。
⑤ 形开：指形体不宁。
蒋锡昌说：“‘形开’盖意识常在过度紧张之谊。”
⑥ 与接为构：与外界接触，发生交构。
释德清说：“接，谓心与境接。心境内外交构发生，种种好恶取舍，不能暂止，则境与心，交相斗构。”
⑦ 缦者，窖者，密者：“缦”，借为“慢”，引申为迟缓之义。“窖”，指设下圈套。“密”，即谨密。
林希逸说：“‘缦’者，有一种人，做事缦怛怛地。又有一种人，出着言语，便有机阱，故曰‘窖’。又有一种人，思前算后，不漏落一线路，故曰‘密’。此皆言世之应物用心者，然皆不得自在，皆有忧苦畏惧之心，所谓小人长戚戚是也。”
释德清说：“此下形容心境交构之心机也。‘缦’，谓软缓，乃柔奸之人也。‘窖’，谓如掘地为阱以限人，乃阴险之人也。‘密’，谓心机绵密，不易露也。”
李勉说：“案‘缦者，窖者，密者’，皆喻致辩者所生三种不安之情态。‘缦’与‘茫’一音之转，可通借，谓茫然昏乱也。‘窖’，‘郁’，谓郁于心也。《说文》及《月令》皆可伸解其义。‘密’，‘默’也，与‘默’字一音之转，可通借，谓闷于心也。有此三态，故大恐缦缦，小恐惴惴。”姑备一说。
⑧ 惴惴（zhuì）：忧惧的样子。
⑨ 缦缦：迷漫失神，惊魂失魄的神情。
⑩ 其发若机栝：形容辩者骤然发言，速度之快有如飞箭一般。“栝”，箭尾扣弦的部位。
成玄英《疏》：“机，弩牙也。栝，箭栝也。言发心逐境，速如箭栝。”
⑪ 其司是非之谓也：“司”，同“伺”。
明周拱辰说：“前写种种风声，皆是非错出影子；此节画出是非种种变态，恰与风声相似。‘司是非之谓’，指出是非源头，人只为是非源头不清，所以愈起愈乱，愈禁愈多，而莫之止也。大知、小知，大言、小言，总是非国中人。”（《南华真经影史》）
⑫ 其留如诅盟：形容心藏主见不肯吐露，好像咒过誓一样。
林云铭说：“执拘不移。”
王敔《注》：“坚持己见。”
⑬ 杀（shài）：犹“衰”，喻凋萎。
⑭ 日消：指天真日丧。
⑮ 其溺之所为之，不可使复之也：沉溺于所为，无法恢复真性。
清吴汝纶说：“案王伯申：‘之，犹于也。’此‘溺之’当训‘溺于’。”（《庄子点勘》）
⑯ 其厌也如缄：“厌”，塞，闭藏。“缄”，滕箧。形容心灵闭塞，如受缄滕束缚。
林云铭说：“既以心斗，则在内之闭藏，若受缄滕束缚。”
⑰ 老洫：“洫”，枯竭。谓老朽枯竭（黄
铁《注译》）。
林希逸说：“至老而不可救拔，故曰：‘老洫’。‘洫’者，谓其如坠于沟壑也。”
胡文英说：“‘老洫’，犹旧洫，虽有水而不能流动也。”
杨树达说：“‘老洫’，义颇难明。‘洫’，疑当读为‘或’，《说文》十二篇上门部：‘阈’或作‘
’，是‘或’、‘洫’字通之证。古‘或’、‘惑’字同，‘老洫’即‘老惑’，犹言‘老
’也。”姑备一说。
⑱ 莫使复阳：不能再恢复生气。
成玄英《疏》：“‘莫’，无也。‘阳’，生也。耽滞之心，邻乎死地，欲使及于生道，无由得之。”
⑲虑叹变
（zhí）：忧虑、感叹、反复、惧怕。形容辩者们的情绪反应。
褚伯秀说：“‘
’则畏惧而不敢动。”
宣颖说：“‘虑’，多思。‘叹’，多悲。‘变’，反复。‘
’，怖也。”
⑳ 姚佚（yì）启态：浮躁，放纵，张狂，作态。形容辩者们的行为状态。
成玄英《疏》：“‘姚’则轻浮躁动，‘佚’则奢华纵放。”
林希逸说：“‘启’，开放不收敛之貌。‘态’，做模打样也。”
㉑ 乐出虚，蒸成菌：乐声从虚器中发出来，菌类由地气的蒸发产生。
陆长庚说：“如乐之出虚，乍作乍止。如蒸之成菌，倏生倏死。”（《南华副墨》）
王敔说：“无定，无根。”
方潜说：“乐出虚，幻声也。蒸成菌，幻形也。”（《南华经解》）
刘武说：“盖此两句，系插喻。言以上所举心斗各种之情态，如乐之于虚而无形，如气之蒸成菌而无根。”（《庄子内篇注》）
㉒ 此：指上述种种反复无常的情态。
大知广博，小知精细；大言气焰盛人，小言则论辩不休。他们睡觉的时候精神交错，醒来的时候形体不宁，和外界接触纠缠不清，整天钩心斗角。有的出语迟缓，有的发言设下圈套，有的用辞机谨严密。小的恐惧垂头丧气，大的恐惧惊魂失魄。他们发言好像放出利箭一般，专心窥伺别人的是非来攻击；他们不发言的时候就好像咒过誓一样，只是默默不语等待致胜的机会；他们衰败如同秋冬景物凋零，这是说他们一天天地在消毁；他们沉溺在所作所为当中，无法使他们恢复生意；他们心灵闭塞如受绳索束缚，这是说愈老愈差劲；走向死亡道路的心灵，再也没有办法使他们恢复活泼的生气了。他们时而欣喜，时而愤怒，时而悲哀，时而快乐，时而忧虑，时而嗟叹，时而反复，时而怖惧，时而浮躁，时而放纵，时而张狂，时而作态；好像音乐从中空之器中发出来，又像菌类由地气的蒸发而成一样。这种种情态日夜在心中交侵不已，但不知道它们是怎样发生的。算了吧！算了吧！旦暮之间，岂能找出这些情态变化所以产生的根由呢！
非彼无我 ① ，非我无所取 ② 。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰 ③ ，而特不得其眹 ④ ；可行已信 ⑤ ；而不见其形。有情而无形 ⑥ 。
百骸、九窍、六藏 ⑦ ，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说 ⑧ 之乎？其有私 ⑨ 焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君 ⑩ 存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。
一受其成形，不亡以待尽 ⑪ 。与物相刃相靡 ⑫ ，其行进如驰 ⑬ ，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然 ⑭ 疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒 ⑮ 乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
① 非彼无我：“彼”，即上之“此”（宜颖《注》）；指上述各种情态。众解多从郭《注》（彼，自然也。）误。
英译本也多误解，Herbert A. Giles 英译：“these emotions”（Chuang Tuz, p.14）及陈荣捷英译：“these feelings mentioned above”（A Source Book of Chinese Philosophy, p.181） 为确。
② 非我无所取：“取”，资（蒋锡昌说）；禀受，体现。
③ 真宰：即真心 （身的主宰）；亦即真我。各家解“真宰”为“造物”、“自然”或“道”，误。上文“非彼无我”，由种种情态形成的“我”，乃是假我；后文“终身役役”即是假我的活动，“吾丧我”的“丧我”即是去除假我，而求真心、真我（“吾”）的存在。
④ 眹 （zhèn）：通“朕”，迹兆，端倪。
⑤ 可行已信：可通过实践来验证。“已”，通“以”。
⑥ 有情而无形：“情”，实。谓有真实存在而不见其形。
⑦ 六藏：“藏”，通“脏”。心、肝、脾、肺、肾，称为五脏。肾有两脏，所以又合称六脏。
李桢说：“《释文》云：‘此云六脏，未见所出。’成《疏》遂穿凿以六为六腑。按《难经》三十九难：‘五藏亦有六藏者，谓肾有两藏也。其左为肾，右为命门。命门者，谓精神之所舍也。其气与肾通，故言藏有六也。’”
⑧ 说：通“悦”。
⑨ 私：偏爱。
⑩ 真君：即真心、真我。和“真宰”同义。《管子·心术篇上》说：“心之在体，君之位也”可证。
冯友兰说：“‘真宰’或‘真君’，是就人的主观世界说的。在先秦哲学里，还没有称宗教所说的自然界的主宰，为‘君’或‘宰’的，认为有这样主宰的人称之为‘天’或‘帝’。‘心’是人的身体的宰和君，这倒是常说的。荀子就说，人的心是‘天君’（〈天论篇〉）。不过下文说：‘其形化，其心与之然’；可见〈齐物论〉也不是认为心可以永恒存在。”
方东美先生说：“还有一种我，叫真实的自我，庄子名之曰：‘真君。’所谓的真君，拿近代的哲学名词来说，可以叫做心灵的普遍位格 （universal persons of mind）, 或者是像德国黑格尔 （Hegel） 所谓‘普遍的心灵’ （universal mind） 或者是叫做绝对心灵 （absolute mind） 。这一种精神状态在宇宙里面，不是仅仅陷于主观，而是通乎主体之际的 （intersubjective） 。这种精神状态是人人可得而体验的，当人们体验或论及此种普遍精神时，一切宇宙万象、宇宙万物都是在此普遍精神里面。也就是说透过普遍精神将宇宙万象、万物显现出来。此种真实的自我便是一种通乎主体之际的心灵 （intersubjective mind） 。假使人人都可以分享这个共有的精神，一切偏私、一切骄奋、一切主观，便可一一化除掉。庄子所谓的‘真君’也相当于柏拉图 （Plato） 在物质世界里面，或在精神世界里面的一个‘精神的灵光’ （exhilarating light），逐步贯彻了一切宇宙的层级，揭露了宇宙一切的秘密，同时也把黑暗都驱遣掉，而照耀出来成为普遍的真理。”
⑪ 不亡以待尽：成《疏》：“不中途亡失”，言一旦禀承天地之气成形，便要不失其真性以尽天年。下文“不知其所归”，即亡失其真性之谓。
刘师培说：“〈田子方〉篇作‘不化’。窃以‘亡’即‘化’讹。‘不化’犹云弗变。下云：‘其形化’，即蒙此言。郭《注》以‘中易其性’为诠，‘易’，‘化’义，符是郭本亦弗作‘亡’也。盖‘匕’、‘亡’形近，‘匕’认为‘亡’。俗本竞以‘忘’易之。”（《庄子斠补》）案：严灵峰《庄子章句新编》及日本金谷治《庄子》本均依刘说据《田子方篇》改“不亡”为“不化”。
⑫ 相靡：“靡”，借作“䃺”。《说文》：“䃺，石硙也。”今省作“磨”（奚侗说）。此句应上“心斗”（刘武说）。
⑬ 其行进如驰：“进”原作“尽”。古书“进”、“尽”通用，依严灵峰之说改。
严灵峰先生说：“马叙伦曰：‘‘尽’字涉上文而羡。’按：‘尽’字无义。《列子·天瑞篇》：‘终进乎不知也。’张湛《注》：‘‘进’当为‘尽’，此书‘尽’字例多作‘进’也。’又：‘进乎本不久’，注‘无有故不尽’。《黄帝篇》‘内外进矣’，注：‘故曰：内外尽矣。’《列子》既有‘进’、‘尽’通用之例，则此‘尽’字义当作‘进’。‘其行进如驰’，乃应上文：‘其发若机栝’也。亦即《天下篇》：‘逐万物而不反。’是也，因依《列子》文例改。”
⑭ 苶 （nié）然：疲病困之状（《释文》引简文说）。
⑮ 芒：芒昧 （《释文》）；昏昧；迷糊。
马叙伦说：“按‘芒’借为‘懵’。《说文》曰：‘懵，不明也。’《周礼·遂人》注曰：‘氓犹懵懵，无知貌。’可为例证。”
陈深说：“‘芒’，昏惑也。此段言人迷失‘真君’，至死而不知所归者，令人惕然有深省处。”
没有它 （种种情态） 就没有我，没有我那它就无从呈现。我和它是近似的，但不知道是由什么东西指使的。仿佛有‘真宰’，然而又寻不着它的端倪；可通过实践来验证；虽然不见它的形体，它本是真实存在而不具形象的。
百骸、九窍、六脏，都很完备地存在我的身上，我和哪一个部分最亲近呢？你都一样地喜欢它们吗？还是有所偏爱呢？如果同等看待，那么都把它们当成臣妾吗？难道仆从就谁也不能支配谁吗？难道它们是轮流做主仆吗？或者有‘真君’存在其间呢？无论求得真君的真实情况与否，对它本身的真实存在都不会有什么影响。
人一旦禀受成形体，便要不失其真性以尽天年，和外物接触便互相摩擦，驰骋追逐于其中，而不能止步，这不是很可悲的吗！终生劳劳碌碌而不见得有什么成就，疲惫困苦不知道究竟为的是什么，这不是很可哀的吗！这样的人生虽然不死，但又有什么意思呢！人的形体逐渐枯竭衰老，人的精神又困缚于其中随之消毁，这可不是莫大的悲哀吗？人生在世，本来是这样的昏昧吗？难道只有我一个人这样地昏昧，而别人也有不昏昧的呢？