一

南郭子綦 ^① 隐机 ^② 而坐，仰天而嘘 ^③ ，荅焉 ^④ 似丧其耦 ^⑤ 。颜成子游 ^⑥ 立侍乎前，曰：“何居 ^⑦ 乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也 ^⑧ 。”

子綦曰：“偃，不亦善乎，而 ^⑨ 问之也！今者吾丧我 ^⑩ ，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁；汝闻地籁而未闻天籁夫 ^⑪ ！”

子游曰：“敢问其方。”

子綦曰：“夫大块 ^⑫ 噫气 ^⑬ ，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺 ^⑭ 。而独不闻之翏翏 ^⑮ 乎？山陵之畏隹 ^⑯ ，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅 ^⑰ ，似圈 ^⑱ ，似臼，似洼 ^⑲ 者，似污 ^⑳ 者；激 ^㉑ 者，謞 ^㉒ 者，叱者，吸者，叫者，譹 ^㉓ 者，宎 ^㉔ 者，咬 ^㉕ 者。前者唱于而随者唱喁。冷风 ^㉖ 则小和，飘风则大和，厉风济 ^㉗ 则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎 ^㉘ ？”

子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹 ^㉙ 是已。敢问天籁。”

子綦曰：“夫天籁者 ^㉚ ，吹万不同，而使其自己也，咸其自取 ^㉛ ，怒者其谁邪 ^㉜ ！”

【注释】

① 南郭子綦（qí）：子綦，人名。住在城郭南端，因以为号。古人多以居处为号，如市南宜僚（〈山木〉篇）、东郭顺子（〈田子方〉）。成《疏》以子綦为楚人，近人朱桂曜引〈徐无鬼〉篇证其为齐人（《庄子内篇证补》）。盖庄子寓托的得道者。

近人蒋锡昌说：“〈人间世〉及〈徐无鬼〉作‘南伯’，《寓言》作‘东郭’。盖名本假设，故随兴所写，并无一定也。”（《庄子哲学·齐物论校释》）

② 隐机：凭几坐忘（成《疏》）。“隐”，凭，倚。“机”，今本作“几”。

奚侗说：“‘隐’，正当作‘ ’。《说文》‘ ，有所依也’。今则‘隐’行，‘ ’废矣。”（《庄子补注》）

近人李勉说：“‘机’为靠椅，似床，可以靠背而坐卧。《礼记》曾子问：‘遂舆机而往。’《疏》云：‘机者，状如床。’可资为证。”（《庄子总论及分篇评注》，第63页）

③ 嘘：吐气为嘘（《释文》）。成《疏》解“嘘”为“叹”，不妥。“嘘”即缓吐出气，当非叹息。

④ 荅（tà）焉：相忘貌（林云铭《庄子因》）。

⑤ 似丧其耦：“丧”，失，犹忘。谓似忘我与物之相对（陈启天《浅说》）。按“耦”作“偶”，即匹对；通常解释为精神与肉体为偶，或物与我为偶。“似丧其耦”，即意指心灵活动不为形躯所牵制，亦即意指精神活动超越于匹对的关系而达到独立自由的境界。

⑥ 颜成子游：南郭子綦的弟子，颜成是复姓，名偃字子游。李颐说姓颜（《释文》引），误。《广韵》十四清‘成’字注文以颜成为复姓（见刘师培《庄子斠补》引）。〈徐无鬼〉篇作“颜成子”。

⑦ 何居：何故。

司马彪说：“居，犹故也。”（《释文》引）

王引之说：“案‘居’犹‘乎’也。‘居’下不当复有‘乎’字，疑因下文而衍。《释文》：出‘何居’二字，无‘乎’字。”（《经传释词》“其”部）

⑧ 今之隐机者，非昔之隐机者也：有两种讲法：一说子綦的“隐机”和以前所见的别人不同；如郭象《注》：“子游尝见隐机者，而未见若子綦也。”另一说，子綦现在的“隐机”和从前大不相同；如成玄英《疏》：“子綦昔见坐忘，未尽玄妙；今逢隐机，实异曩时。”当以后说为是。

吕惠卿说：“昔之隐几，应物时也；今之隐几，遗物时也。”（庄子义）

严灵峰先生说：“‘今之隐几’与‘昔之隐几’乃指子綦在同地所行之事，不过在时间上稍有距离。《庄子》的‘坐忘’，犹如佛家的‘入定’。子綦由‘隐机’至于‘吾丧我’，就像和尚由‘打坐’至于‘入定’。‘昔之隐机’指‘打坐’时言，‘今之隐几’指‘入定’时言。”

⑨ 而：同“尔”，汝。下文“而独不见之调调之刁刁乎”的“而”字同。

⑩ 吾丧我：摒弃我见。“丧我”的“我”，指偏执的我。“吾”，指真我。由“丧我”而达到忘我、臻于万物一体的境界。与篇末“物化”一节相对应。

释德清说：“此〈齐物〉以‘丧我’发端，要显世人是非都是我见。”（《庄子内篇注》）

方东美说：“庄子在〈齐物论〉里，要把真正的自由精神，变做广大性的平等，普遍的精神平等。然后对第一个必要条件，他说：‘今日吾丧我’，这个‘我’是什么呢？它有不同的意义。一种是‘小我’，乃是因为在思想上或情操上，每个人都常以自我为中心，同于己者就是之，异于己者就非之，所以造成许多隔阂，把和自己不同的看法排斥掉，或隔绝起来，而自以为是！这点是道家认为最忌讳的一件事。”

所以以庄子继承老子的精神，第一步讲精神平等就是要‘丧我’，也就是要丧小我，忘小我，而成就大我。”（《原始儒家道家哲学》第五章〈庄子部分〉）

⑪ 汝闻人籁而未闻地籁；汝闻地籁而未闻天籁夫：“籁”，即箫，这里意指空虚地方发出的声响。“人籁”是人吹箫管发出的声音，譬喻无主观成见的言论。“地籁”是指风吹各种窍孔所发出的声音，“天籁”是指各物因其各己的自然状态而鸣。可见三籁并无不同，它们都是天地间自然的音响。

释德清说：“将要齐物论，而以三籁发端者，要人悟自己言之所出，乃天机所发。果能忘机，无心之言，如风吹窍号，又何是非之有哉！”

宣颖说：“待风而鸣者，地籁也。而风之使窍自鸣者，即天籁也。”（《南华经解》）

⑫ 大块：大地。

王懋竑说：“块然有形者，地也，风起溪谷间。”（《庄子存校》）

俞樾说：“大块者，地也。块乃 之或体。《说文》土部：‘ ，墣也。’盖即《中庸》所谓一撮土之多者，积而至于广大，则成地矣，故以地为大块也。司马云大朴之貌，郭注曰大块者无物也，并失其义。此本说地籁，然则大块者，非地而何？”

奚侗说：“俞樾云：‘大块者，地也。此本说地籁，大块非地而何？’《文选》张华《答何劭诗》：‘大块禀群生。’注：‘大块谓地也。’”按俞说是。另一说“大块”指天地之间（见林希逸《口义》、褚伯秀《义海纂微》、朱桂曜《证补》），亦通。

⑬ 噫（yì）气：吐气出声。

杨树达说：“《说文》二篇上口部云：‘噫，饱食息也。’此谓大块出息声。”

⑭ 呺：借为“号”。《文选·月赋》注引正作“号”（奚侗说）；《御览》九引亦作“号”；《道藏》林希逸《口义》本、褚伯秀《义海纂微》本并作“号”（王叔岷说）。

⑮ 翏翏（liù）：长风声。李本作“ ”，音同（《释文》）。按“翏”为“ ”省（马叙伦《庄子义证》）。

⑯ 山陵之畏隹（cuī）：形容山势的高下盘回。“陵”，各本作“林”，依奚侗之说改。“畏隹”，顾野王《玉篇》山部引作“嵔崔”。“畏”，崔 本作“㟪”（《释文》引）。

奚侗说：“‘林’当为‘陵’。《六韬·绝粮》第三十九：‘依山林险阻、水泉林木而为之固。’《通典》五十七引作‘山陵’；是‘陵’误为‘林’之例证。”案：奚说为是。闻一多《庄子内篇校释》、严灵峰《庄子章句新编》及日本金谷治《庄子》均据奚说改正本文。

马叙伦说：“‘隹’为‘崔’之省，《说文》曰：‘崔，大高也。’‘嵔’‘嵬’一字，《说文》曰：‘嵬，山石崔嵬，高而不平也。’此言‘畏隹’，义重不平。”

王叔岷说：“卷子本《玉篇》山部引‘畏隹’作‘崔隹’，并引司马《注》：‘山高下槃回之形也。’”

⑰ 枅（jī）：柱上方木（《字林》）。

⑱ 圈：杯圈（《释文》）；圆窍（王敔《注》）。

⑲ 洼（wā）：深池，指深窍。

朱桂曜说：“《说文》水部：‘洼，深池也。’”

⑳ 污：同“洿”，不流动的浊水坑，指浅窍。按上文：“似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼，似污者”，都是形容众窍的形状。

释德清说：“有浅孔似水之污者。”

朱桂曜说：“《说文》水部：‘污 也，一曰小池为汙。’……‘哇’与‘污’皆有污 污下之义；若析言之，则一为深池，一为小池耳。”

马叙伦说：“小池为‘污’者，字当作‘洿’。《说文》曰：‘洿，浊水不流池也。’此与‘洼’连文，当是借‘污’为‘洿’也。”

㉑ 激：如水激（《释文》）；如水湍激声（成《疏》）。一说“激”借为“噭”。《说文》曰：“噭，吼。”（奚侗说）

㉒ （xiāo）：若箭去之声（《释文》引简文帝说）。另一说“ ”与“号”同（详见奚侗《庄子补注》）。

㉓ ：若嚎哭声（司马彪说）。

㉔ 宎（yāo）：像风吹到深谷的声音。一说“宎”为“笑”之讹字（奚侗说）。今译仍依成《疏》。

成玄英说：“宎者，深也，若深谷然。”

㉕ 咬（jiāo）：哀切声（成《疏》）。上文：“激者， 者，叱者，吸者，叫者， 者，宎者，咬者”，都是形容众窍所发出的声音。

㉖ 冷风：小风（李颐《注》）。

马叙伦说：“‘冷’借为‘零’。《说文》曰：‘零，徐雨也。’零风谓徐风。”

㉗ 厉风济：“厉风”，烈风（向、郭《注》）。“济”，止（郭《注》）。

马叙伦说：“按‘厉’借为‘ ’读若‘烈’。《礼记·祭法篇》：‘厉山氏’，《春秋昭二十九年左传》作‘烈山氏’。《诗·思齐篇》：‘烈假不遐。’郑‘烈’作‘厉’，是其例证。”

杨树达说：“郭训‘济’为‘止’，是也；字实假为‘ ’。《说文》六篇下 部云：‘ ，止也’。‘ ’、‘济’古音同，故姊水通作泲水。郭释‘厉’为‘烈’，‘厉’、‘烈’音同字通。”

㉘ 调调之刁刁乎：“调调”、“刀刀”，皆动摇貌（向秀《注》）。“调调”，是树枝大动。“刁刁”，是树叶微动（胡文英《庄子独见》）。“刁刁”，赵谏议本、世德堂本作“刀刀”。

释德清说：“调调刁刁，乃草木摇动之余也。意谓风虽止，而草木尚摇动不止。此暗喻世人是非之言论，唱者已亡，而人人以绪论各执为是非者。”

㉙ 比竹：箫管之类（成《疏》）；笙簧之类（林希逸说）。

李勉说：“按‘比’，并也。‘比竹’，谓并列众竹管于一排作为箫而吹之，古之排箫是也。排箫者云箫也。《朱子语类》云：‘云箫方是古之箫，云箫者排箫也。’今世以单管为箫，而古箫则以二十三管或十六管编列于一排而为之，古箫排比之形见《尔雅·释乐》《注》。”

㉚ 夫天籁者：“天籁者”三字原缺，依王叔岷《校释》，据《世说新语》《注》补。

王叔岷先生说：“《世说新语·文学篇》注引‘吹万不同’上，有‘天籁者’三字；文意较明。”

严灵峰先生说：“王说是也。按：‘夫天籁者’及下文乃子綦应子游上句之问：‘敢问天籁’之答语。郭《注》：‘此天籁也。‘夫天籁者’，岂复别有一物哉？’依注文观之，郭本当有此三字。兹据《世说新语》注补。”（《道家四子新编》，第487页）

㉛ 使其自己也，咸其自取：意指使它们自己发出千差万别的声音，乃是各个窍孔的自然状态所致。

林云铭说：“使其为窍如此，则为吹如此。”

宣颖说：“使声由窍自出，每窍皆各成一声。”

陈寿昌说：“‘咸其自取’，有是窍即有是声，是声本窍之自取也。”

㉜ 怒者其谁邪：发动者还有谁呢？这话意指万窍怒号乃是自取而然的，并没有其他的东西来发动它们。

马其昶说：“万窍怒号，非有怒之者，任其自然，即天籁也。”（引自马著《庄子故》）

冯友兰说：“〈齐物论〉对于大风不同的声音，作了很生动的描写。它是用一种形象化的方式，说明自然界中有各种不同的现象。归结它说：‘夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁耶？’在这里并不是提出这个问题寻求回答，而是要取消这个问题，认为无需回答。……‘自己’和‘自取’都表示不需要另外一个发动者。”（引自《庄子哲学讨论集》，第148页）

【今译】

南郭子綦凭着几案而坐，仰头向天而缓缓地呼吸，进入了超越对待关系的忘我境界。颜成子游侍立在跟前，问说：“怎么一回事呀？形体安定固然可以使它像干枯的枝木，心灵寂静固然可以使它像熄灭的灰烬吗？你今天凭案而坐的神情和从前凭案而坐的神情不一样。”

子綦回答说：“偃，你问得正好！今天我摒弃了偏执的我，你知道吗？你听说过‘人籁’，而没有听说‘地籁’；你听说过‘地籁’，而没有听说过‘天籁’吧！”

子游说：“请问三籁的究竟？”

子綦说：“大地发出来的气，叫做风。这风不发作则已，一发作则万种不同的窍孔都怒号起来。你没有听过长风呼啸的声音吗？山陵中高下盘回的地方，百围大树上的窍穴，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像梁上的方孔，有的像杯圈，有的像舂臼，有的像深池，有的像浅洼；〔这些窍穴中发出的声音〕有的像湍水冲激的声音，有的像羽箭发射的声音，有的像叱咄的声音，有的像呼吸的声音，有的像叫喊的声音，有的像号哭的声音，有些像深谷发出的声音，有些像哀切感叹的声音。前面的风声呜呜地唱着，后面的窍孔呼呼地和着。小风则相和的声音小，大风则相和的声音大。大风吹过去了，则所有的窍孔都空寂无声。你不见草木还在摇摇曳曳地摆动吗！”

子游说：“‘地籁’是众窍孔发出的风声，‘人籁’则是竹箫所吹出的乐声。请问‘天籁’是什么？”

子綦说：“所谓天籁，乃是风吹万种窍孔发出了各种不同的声音，使这些声音之所以千差万别，乃是由于各个窍孔的自然状态所致，鼓动它们发声的还有谁呢？” qC60XlSnHGD/cb6arHntwtzMTrYT/OSx8NxPRaWzQJLl2QYDjS+V2SADn3YL1luH