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品味饶恕，一直以为恕乃孔门之最深境界。
欲知恕，从怒可知。怒者奴心也，心被奴则怒。心本君主，却受奴役，不能自在，不能做主。看看怒的人，能做主吗？不应说的话偏要说，不应做的事偏要做，这就是不能做主，这便是怒！那恕呢？如心为恕，如如然，如如不动，如心便是心本来的状态，与怒相反，是自在！饶恕者，因饶方能得恕也。古云：“得饶人处且饶人。”回想过去，余多是得理不饶人，不饶人自然就不得恕，自己气得鼓鼓的，对方同样被伤了。得了理还不讨好，何必？大家要以我为戒啊！饶了吧，饶了吧，饶人者，自必得饶，如此则恕在其中矣，自在在其中矣！
气是从哪里来的？气都是自己找的！
当其位、当其时为正。从外而言，是四时当令之气；从内而言，便是时时处于当下。我们从正的造字可以看出，正从止、从一，故《说文解字》言正为：“一以止。”换一个说法就是：止于一为正。止于一，其实亦可看作止于中，因为唯中有一，离开中，便成二了。“吾善养吾浩然之气”，是孟子的一句名言。若能止于一，时时处于当下，便就是养吾浩然之气，便就天人浑然一体，如此邪何以干呢？
我们之所以将情绪说得这么重要，是因情绪最容易将我们留在过去，太多的时候我们会因为过去的不快而纠结不已，总想讨个公道，于是陷入忿懥；情绪亦会将我们逼向将来，并为此忧患，总之它老是使我们远离当下，远离浩然正气。情绪是自我的影子，或者说是自我的化身，我们品一品“公正”这个字眼，再看一看“偏私”，也就知道，只要被情绪左右，便无什么公道可言。或者说只要我们处在情绪之中，便不知道公道了。
情绪是如此可怕的东西，实在需要我们去警觉。但情绪又是一个很好玩的游戏，透过这个游戏我们可以很方便地发现自我，发现偏私。发现了怎么办？还得用圣人的方法：克己复礼！克己就是克除自我，破除偏私，私我一除，所剩即礼即公，因公而有正，因正而离偏，情绪便自然弱化。
所谓功夫非限武学，一切皆关乎此。欲得功夫，一是方法，二是时间，而最要紧者乃是受得煎熬。《孟子》曰：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”余以为此即对功夫之最佳注脚。各位欲以功夫成就事功学问者，当铭记此训！
煎熬虽苦，古德却以为师。煎熬有似炼丹，六转以下不堪入药，七转方为刀圭，方堪入药。要得九转方称金丹，然也只是个地元金丹。若想炼成天元，那还得两转呢！煎熬还有区分，若是人煎熬、事煎熬还好过，实在过不了，尚可呼救。若是自煎熬就不好办了，以自煎熬者不信古德，不信今德，不信师，不信一切，但信自我。自我可信吗？佛一再告诫：“慎勿信汝意，汝意不可信！”还愿执此者信一信古今诸德之言，早日出得煎熬。
瑜伽一个甚深的要义就是相应，“相应”一词甚值品味。春天相应于万物之生，夏天相应于万物之长，乃至生命中我们值遇的一切皆为相应。明乎此，当我们遭遇到生命中不如意的人、事、物时，就能坦然面对。因为我们如此，所以周遭也就如此。如果要想改变周遭，那就得先改变我们自己。因为一切相应，如影随形！
“文化”二字，是为文所化者谓之文化，若文未造成化的功用，文是文（说是说），对心身未形成深刻（化）的影响，便不能称之为“文化”，故古来有“文人”一词。以今日的情势看，知不在多，而在老实行持，唯行持到位，化之功用便会产生。
心平则能气和，气和则能言缓，气和亦与善应。曾文正公（曾国藩）于家书中，隔三岔五都要提醒二子：“行路慢否？说话迟否？”此为古今通理也！《素问·上古天真论》中讲的“形与神俱，而尽终其天年”，体现在方方面面，行走散步亦是如此。如今散步成了时髦的锻练，还发明出了计步器。其实走路贵在脚踏实地，脚跟如何触地？脚掌如何触地？心中了了分明。如此不但脚在行，心也在行，这就叫形与神俱。若不能如此，那只是脚在走，保健的作用就很有限了。
在拥堵的路上开车，心情可想而知了。某日里在红绿灯前等了好几个来回，看看这次是终于能过去了，可前面的车子不知是因为司机在看手机没看见绿灯已经亮起，还是其他什么原因，竟然一动不动。眼望着绿灯又要熄灭，不由得心头一急，按响了喇叭……回过神来一想，急什么呢？不由暗自一笑，可就是这微微一笑，突然让我感受到原来绷紧的面孔马上松了下来。太奇妙了，太奇妙了！一路上我像演员一样，不断尝试着各种的面部表情，结果发现只有微笑时的面孔是最放松、最流畅的。
忆起《素问·上古天真论》中的一句话：“五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。”三阳脉皆上头，唯阳明主面，故而阳明脉衰，面失濡养，便会失去柔润变得焦躁、焦枯、焦急。俗云：精神看面貌！面之貌有赖于阳明脉的濡养，而濡养的效价取决于面部的表情，若能常取微笑，面肌松泰，则阳明之多气多血得以充分濡养，又何愁没有一张柔美的面孔呢？更重要者，内外相感，外内相应，外在之柔美又必将涵养内在之精神。
钦安卢氏医学的核心即其立极之说，钦祖以坎立极，卢祖铸之以火立极。以火立极者，在于将坎中一阳揭出，使其更为明了。极可意为生命之原点，或生命之赖以支撑点。观乎《系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。”故但凡观事，可于八上观，可于四上观，可于两上观，亦可于极上观。
我们谈易思维，谈太极思维，似当循此而入。故曰极者万象之本也，中医之治本亦当参此！若临证不能观极，不能触极，进而立极者，恐终难治其本也。钦安卢氏医学的关键在于以火立极，只是细细参究，此极立在相火上。以火生之、化之、消之、动之。若从药物的角度，余意钦安卢氏之用火，已臻极致。然药之作用究多局于身形，心性层面尚难相望，故余提出性理扶阳。若由此观，则树桐先生之学仍乃以火立极，此极立在君火上。如能两相参合，则明位两全矣！