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北京同有三和中医药发展基金会刚刚度过了她的六岁生日（2014年12月26日成立），而在此之前（2011年12月8日），在诸师的引领下，我和一群年轻人（以我的研究生为主）一起在南宁桃源饭店的一栋小楼里开始了我们中医之路的探索。
跟师、从医、执教多年，对中医的领悟是多方面的，加上有了这样一个施展所学的平台，我们当时最想做的一件事就是“教育+养疗”。作为医生，治病救人是理所当然的。但是作为中医，除了开药、针灸、手法等，还强调养，所谓“三分治，七分养”。三七开虽然不很精确，但强调了养须重于治，这于健康的话题而言，是根本性的原则。所谓养，并非仅限于多吃点什么，少干点什么，而在于对我们拥有的这个生命有一个基本的认识。根据这个基本的认识，尽量多做对生命有益的事，尽量少做对生命有损害的事。因此，只有建立了这个认识，把握了这个损益，这个养才具有根本的意义，才能真正为健康保驾护航。
那么，我们对于生命应该拥有一个什么样的认识呢？首先，生命的存在不仅仅是这个我们能够看得见摸得着的肉体。当然，这部分很重要，生命之所以能够成为我们可以触摸、可以感受的生命，就要仰仗它的支撑和承载，这部分在《黄帝内经》（以下简称《内经》）中称为“形”。但是仅仅有形的部分是不足以构成生命的，至少还必须有神的加入或参与，这是从比较粗略的角度来看生命的基本构成，也是《内经》的基本认识。如果稍稍详尽一些，那么生命实际涵括三个层面，亦即所谓的“三才”。其一，就是上面的肉体层面（形）；其二，是心的层面；其三，是性的层面。性是生命的根本层面，也是最深、最里、最原始（或最本真）的层面，这个层面在《中庸》里又称为“天命”。孔子“五十而知天命”，就是已经体证到了生命的这个层面。肉体或者身（形）是生命可以被触及的层面，也可以说是生命的表层。那么，介于表里之间的这一层，便可称之为“心”。心是表里内外之间的枢机，根本层面必须通过心才能作用到身体，而要想透过身体去触及生命的本源一性，唯一的路径也只有心。因此，心不仅是生命的枢要，也是中国文化的枢要所在。《素问·灵兰秘典论》谓“心者，君主之官，神明出焉”，便是一个很好的说明。
上述的性、心、身，可以说是生命内在的三才，而大家更为熟悉的天、地、人，则可称为外在的三才，其内外之间的关系十分紧密。三才是中国文化认识生命及事物的基本观念，依此类推，还有道家的精、气、神，以及现代科学的物质、能量、信息等。而杨海鹰先生提出的肉体、能体、主体，则不失为一种既具有现代科学精神又充满传统内涵的生命表述。
对生命的养护，必须涵括上述的三个层面。从内来讲，也就是既要养身，也要养心，更要养性。从外而言，就是要使人的生命适从于天地的状态，天地的状态是随四时而变化的。《黄帝内经素问》的第二篇——《四气调神大论》，便是关于人如何适从天地变化的专篇。按照中医的观念，人除了生身父母的生养，还有天地这对父母的生养。那么，天地凭什么生养你呢？这就看你是否顺应四时阴阳的变化。正如《素问·宝命全形论》所说，“人能应四时者，天地为之父母”，有了天地这对父母的关护，从生命的外在而言，这个养护就具足了。相对于外而言，生命内在的养护显得更为重要，如果将内外打通，那么“天时不如地利，地利不如人和”似乎在权重上是更为切合的描述。所谓“人和”，即对上述生命内在三个层面的养护，亦称为“内三和”。
其一，养身。从上述损益的角度，就是要尽量革除不良的生活方式，形成并保持良好的生活习惯，包括饮食、起居、劳逸等。其二，养心。心层面的养护主要是使其安、使其宁，心若养护到位，便能成就《尚书》五福中的第三福——康宁。养心的主旨在于去除扰心的诸多元素，而此诸多元素的主因无外乎私欲，有私欲便会有得失，有得失心便忧患恐惧而不得安宁。因而养心之要，便在于认识私欲、减少私欲，心少私欲之侵扰，便归于恬淡、安宁。其三，养性。根本层面的性谓之天性或天命，钱穆先生将天人合一视为中国文化的归宿处，如果从归宿这样一个角度来说，人必须回归到天性（天命）的怀抱，方可称为“天人合一”，这正是中国文化的主体方向。而从养生的角度，如果将天性视为生养万物及生命的太阳，那么养性主要涉及的是如何去除遮障太阳的乌云，也就是不良情绪。
因此，三和实际上就是透过对生命的如实认知，通过内（性、心、身）外（天、地、人）的调适与养护，使生命处于良好的状态。近年来，我在微博、微信及一些演讲中从不同角度阐释了上述观点，并介绍了其中的部分践行，不少朋友对此予以好评并从中受益。为了将其分享给更多的人，基金会的同事及相关同仁，尤其是中国中医药出版社的刘观涛主任，耗费了大量时间对这些体例繁杂、长短不一的文字进行了统筹编辑，并以《大学》的次第纲领各文，从而保证了内在精神上的一致。若这本意外的小书能够对大家认知、呵护生命有所助益，这完全是观涛主任及基金会的同事所赐。愿大家同有三和，同有健康！