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按：太阴一经，以湿为本 太阴之上，湿气主之故也， 阳明为中气 胃与脾为表里， 太阴为标 主外，是本经之标、本、中三气也。 有经症，有五饮症，有着痹、行痹症，有阳黄、阴黄症 本经恒有之病， 不可不知也。
以下承接少阳经 如少阳之邪未罢，势必传入太阴，则治太阴必兼治少阳；若全不见少阳之经、腑证，则专治太阴，方为合法。
经症者何？腹满而吐，食不下，时腹自痛，自利益甚，手足自温是也。夫太阴主湿而恶湿 太阴为阴经，与阳经有别。寒邪由太阳、阳明、少阳，此际寒邪全化为热，并无寒邪之形，即有寒者，皆由太阳误下，而寒陷于内者有之。务要知得少阳火邪，传至太阴，即从太阴湿而化为湿邪，为传经病机主脑， 少阳之热邪入而附之，即从湿化。湿气太甚，阻滞中脘，邪乘于上，则腹满而吐；邪乘于下，则腹痛自利。四肢禀气于胃，邪犯脾未犯胃，故虽有吐利，而手足尚温也。主以理中汤，直守其中，上下自定，乃握要道也。若桂枝倍芍药汤，是太阳经症误下，而寒邪陷入太阴之内也 三阴症，原不在发汗之例，不应用桂枝。若此方而用桂枝者，仍是复还太阳之表也，须知。
至于五饮症者何？夫饮者，水之别名也，即以一水字括之，不必另分名目，名目愈多，旨归即晦，学者更无从下手。故仲景列于太阴，太阴主湿，湿即水也 本经是水，复得外来之客水， 水盛则土衰，土衰即不能制水，以致寒水泛溢，或流于左，或流于右，或犯心下，或直下趋，或化为痰，种种不一，故有五饮之说焉。经云“脾无湿不生痰”，即此一语，便得治五饮之提纲也。治法总不外健脾、温中、除湿、行水、燥脾为主，因其势、随其机而导之利之，即得步步立法之道也。
所谓着痹、行痹者何？夫痹者，不通之谓也。经云：“风寒湿三气，合而为痹。”风胜为行痹，寒胜为着痹 行痹流走作痛，着痹痛在一处， 风为阳而主动，风行而寒湿随之，故流走作痛；寒为阴而主静，寒停不行，风湿附之，故痛处有定。风寒湿三气，闭塞经络，往往从本经中气化为热邪，热盛则阴亏而火旺，湿热熏蒸，结于经隧，往往赤热肿痛，手不可近，法宜清热润燥。若忽突起，不赤不痛，则为溢饮所致，又当温中除湿，不可不知也。
所谓阳黄、阴黄者何？夫黄者，土之色也。今为湿热蒸动，土象外呈，故周身皮肤尽黄。阳者，邪从中化 中者，胃也。少阳之热，不从太阴之湿化，而从中化，胃火与湿合，熏蒸而色黄， 阴者，邪从湿化。阳主有余，阴主不足，阳者主以茵陈五苓散，阴者主以附子理中汤加茵陈。立法总在湿热、阴阳二字分途，外验看病人之有神无神，脉之有力无力，声之微厉，则二症之盛衰立决矣。
附解：夫人身立命，全赖这一团真气流行于六步耳 真气乃人立命之根，先天种子也，如天日之流行，起于子宫，子为一，乃数之首也。六步即三阳经、三阴经也。 以六步合而观之，即乾坤两卦也 三阳即乾卦，三阴即坤卦。 真气初生，行于太阳经，五日而一阳气足 五日为一候，又为一元， 真气行于阳明经；又五日而二阳气足 此际真气渐甚， 真气行于少阳经；又五日而三阳气足 合之三五得十五日，阳气盈，月亦圆满，月本无光，借日之光以为光，三阳气足，故月亦圆也。 此际真气旺极，极则生一阴，真气行于太阴经；五日而真气衰一分，阴气便旺一分也，真气行于少阴经；又五日而真气衰二分，阴气便旺二分也，真气行于厥阴经；又五日而真气衰极，阴气旺极也 三阳十五日，三阴十五日，合之共三十日，为一月，一月为一小周天，一岁为一大周天，一日为一小候，古人积日成月，积月成岁，乃不易之至理。一岁之中，上半岁属三阳，下半岁属三阴；一月之内，上半月属三阳，下半月属三阴；一日之内，上半日属三阳，下半日属三阴。一年之气机，即在一月尽之；一月之气机，又可以一日括之。三五而盈，三五而缩，盛衰循环不已，人身气机亦然。 阴极复生一阳，真气由盛而衰，由衰而复盛，乃人身一付全龙也 人活一口气，即此真气也。
须知天地以日月往来为功用，人身以气血往来为功用 气即火也，日也；血即水也，月也。 人活天地之气，天道有恒，故不朽；人心无恒，损伤真气，故病故死。惟仲景一人，明得阴阳这点真机，指出三阴三阳界限，提纲挈领，开创渡世法门，为群生司命之主。后代注家，专在病形上论三阴三阳，固是，究未领悟气机，指出所以然之故，以致后学无从下手，虽记得三阳三阴，而终莫明其妙也。余故不惮烦，特为指出。