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“大事”是由很多具体的“小节”在不知不觉的积累中浇铸而成。“千里之行，始于足下”，每个人的人生之路，每一步所留下的脚印，都记录着一个个细节的艰辛与奋斗，是不可抹去的历程。只有一步一步地迈进，才会使自己走向远方的目标。
从大处着眼，从小事着手，是我们处世的基本态度。任何轰轰烈烈的事业都是从隐微处着手的。我们总是慨叹历史转折的微妙，正是这些具体的细节，使历史的走向发生着质的变化，成为无法更改的必然选择。每个人都有自己的方式，以真实的自我面对着生活。
这个世界由各种喧嚣的声音组成，不论赞成还是反对，都有自己的理由。真理并不只是一个，任何一个方向都有其必然的结论。《礼记正义》说：“中庸之道去人不远，但行于己则外能及物。”每一座山都有顶峰，每一条路都有终点，重要的是我们必须付诸切实的努力，扎扎实实地从小事和小节做起，向着既定的目标义无反顾地前进。
不事功利，方可成就人生极致。
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
[人之为道而远人] 因为修行中庸之道而远离人群，避世独居。
夫子说：“中庸之道并不是远离人们而修行的。只是那些浅薄之人自以为修行中庸之道就比别人都高明，不能听取包容他人的见解，从而使自己远离并孤立于人群之外。这种人是不可能达到中庸之道的。”
郑玄说：“道即不远于人，人不能行也。”
孔颖达说：“中庸之道不远离于人身，但人能行之于己，则中庸也。人为中庸之道，当附近于人，谓人所能行，则己所行可以为道。若违理离远，则不可施于己，又不可行于人，则非道也。”
朱子说：“道者，率性而已，固众人之所能知能行者也，故常不远于人。若为道者，厌其卑近以为不足为，而反务为高远难行之事，则非所以为道矣。”
“道”就在我们的内心。从自己的内心开始，维护家庭的友爱，邻里的和睦，只有这些生活中的小事才能够帮助我们修养心性，使我们的德行辐射向远方。如同阳光燃烧自己温暖大地一样，若不能让自己周围亲近的人悦服，又如何能让自己的德行影响深远呢？
大道就在我们的眼前，就在我们的身边。践行大道，就是以仁爱之心过平凡的生活，热爱生活，享受生活。
陆慧晓，字叔明，南齐吴郡吴县人。清介正立，不随意交游，曾担任尚书殿中郎，累官至南兖州刺史。
陆慧晓历辅五政，治身清肃，即使是与下属相见议事，临别他都会起身送行。有人对他说：“你的职务是很高贵威严的，不应过分自谦。”陆慧晓回答说：“我生性讨厌那些不守礼仪规范之人，所以，我也不允许自己不以礼待人。”
“礼”是重要的，是对他人的尊重，也是自尊自信。
《诗》云：“伐柯伐柯，其则不远。”执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。
[伐柯伐柯，其则不远] 引自《诗经·豳风·伐柯》，赞美周公的诗。伐柯：砍伐木料，制作斧柄。柯：斧柄。则：样式，标准，规定，法则，这里指斧柄的形式样板。
[以人治人] 树立楷模，引导并约束他人，遵循既定的做人规范，治理众人。
[改而止] 改正错误就行。
《诗经》说：“砍削木材，制作斧柄，式样就在眼前。”握着斧柄削制斧柄，按理不会有什么大的差距，但是如果你斜眼端详，就会发现存在着很大不同。所以，君子因人而异，依据不同情况采取不同的办法，只要能改正错误就行。
郑玄说：“持柯以伐木，将以为柯近，以柯为尺寸之法，此法不远人，人尚远之，明为道不可以远。人有罪过，君子以人道治之，其人改则止赦之，不责以人所不能。”
孔颖达说：“欲行其道于人，其法亦不远，但近取法于身，何异持柯以伐柯？人犹以为远，明为道之法亦不可以远。即所不原于上，无以交于下；所不原于下，无以事上。况是在身外，于他人之处，欲以为道，何可得乎？明行道在于身而求道也。”
朱子说：“人执柯伐木以为柯者，彼柯长短之法，在此柯耳。然犹有彼此之别，故伐者视之犹以为远也。若以人治人，则所以为人之道，各在当人之身，初无彼此之别。故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。其人能改，即止不治。盖责之以其所能知能行，非欲其远人以为道也。”
张子说：“以众人望人则易从。”
人生需要一个很好的规划，没有方向的人生是盲目的，也不会有什么成就。人生的规划必须立足于每天切实的奋斗与积累，空想是没有用的。
任何人都有自己的生存方式，都会找到最适当的方向。无论你做什么，都要确定自己的方向，寻找一个可资参照的坐标，然后在自己的方向上努力不懈。
如果你真的想做一件事情，就请脚踏实地地做起，并力求每一个细节尽善尽美。
王符，字节信，安定临泾（今甘肃省镇原县）人，东汉文学家。他年少好学，有节操，性耿介，因为出身微末，又不苟同于世俗，因而饱受歧视和压制，不获升迁，愤而隐居，终生不仕。著有《潜夫论》三十余篇，以讥当世得失。
王符耕读隐居，不随世俗俯仰，不攀附引荐，不欲章显其名。据说将军皇甫规退休后回归乡里，同乡中很多父老前来看望叙欢。有位曾经用钱行贿而得到雁门太守职务的同乡，也离职回家。他来到皇甫规家拜见，递进名片，皇甫规躺着并不让坐。太守受到冷遇，感到十分不安。这时皇甫规突然开口说：“你在雁门当太守时，日子过得很滋润吧？”太守半晌无语。
这时，家僮进来通报说，有个叫王符的人来拜访将军。皇甫规对王符早有耳闻，一直很佩服他的志操品节。听到他来访，立即从床上坐起，来不及系扣衣带，穿着拖鞋就急忙出外迎接。见面拉着王符的手回到屋里，两人同坐，语意投契，引为知己。太守尴尬地站在一边，手足无措，无人理睬，似乎被忘记了。
于是，坊间传言：“徒见二千石，不如一缝掖。”
忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。
[忠恕违道不远] 能够以忠恕处世，那么距离中庸之道就不远了。忠：尽己之心。恕：推己及人。违：离开，违背。
能够以忠恕处世，那么距离中庸之道就不远了。所谓忠恕，就是说自己都不愿意承受的事，也就不要施加给别人了。
孔颖达说：“忠者，内尽于心。恕者，外不欺物。身行忠恕，则去道不远也。他人有一不善之事施之于己，己所不愿，亦勿施于人，人亦不愿故也。”
朱子说：“尽己之心为忠，推己及人为恕。自此至彼，相去不远，非背而去之之谓也。道，即其不远人者是也。施诸己而不愿亦勿施于人，忠恕之事也。以己之心度人之心，未尝不同，则道之不远于人者可见。故己之所不欲，则勿以施之于人，亦不远人以为道之事。”
张子说：“以爱己之心爱人则尽仁。”
谁也无权规定别人怎样生活。硬塞在我们手中的，并不是我们所需要的。我们需要的，也没有人愿意给予我们。我们唯一能够做的，就是修养自己。
我们无权将自己的意图强加给别人，同样也不要把自己的幸福建立在对他人的依赖上，更不能把自己的欢乐建立在他人的痛苦上，尤其不能将自己的痛苦转嫁到别人的身上。
谁也不能代替我们来生活，因此，不要抱怨命运，也不要忌妒他人，人生的成败取决于自己的努力。不必奢求得到什么报答，只要诚心去做就行了。为了得到回报而去做事，那是一种交易，根本就不具备诚的本义。只有心地透明，为应该做而去做，无所妄求，才是诚的体现，才是真正的德行。
顾雍，字元叹，三国时吴郡吴县人。他年少时曾向蔡伯喈学习弹琴和书法，“专一清静，敏而易教”。二十岁时，经州郡举荐，被任命为合肥县令。孙权被委任为会稽太守时，未赴任，以顾雍为郡丞，代行太守职责，处理政治、经济、军事等要务。任事期间，郡内大治，边界安定，百姓乐业。孙权自立为吴王，顾雍升为大理奉常、领尚书令，封阳遂乡侯。
吕壹、秦博为中书，掌管各地官府及州郡报送来的文书，位高权重。他们利用手中的权力恣意妄为，作威作福，谋取私利，更利用手中掌握的文书，给他人肆意罗织罪名，使耿介忠直之人受害。以至于丞相顾雍也被诬陷，其他大臣更是受到严厉责罚。后来，吕壹罪行被揭发，关押在廷尉，顾雍亲自审理。吕壹以罪犯的身份被带到审判席上，顾雍态度平和，以事实为依据对他进行审问。审理结束时，顾雍又问吕壹：“你的心里难道没有什么要说的吗？”吕壹只是叩头，无话可说。当时尚书郎怀叙当庭厉声辱骂吕壹，顾雍责备他说：“官有正法，何至于此！”
君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。
[君子之道四] 指孝、忠、弟、信四个方面的行为。
[庸德] 中庸笃诚的道德。
[庸言] 中庸平实的言语。
[不足] 不圆满、不完美的地方。
[有馀不敢尽] 有能力做到的也不敢随便夸耀。
[慥慥] 忠厚诚笃，言行一致。
君子之道就表现在孝、忠、弟、信四个方面。孔丘我至今仍没能做到其中的一项：作为儿子，应该对父亲做到的一切，我没有做好；作为臣民，应该对君王尽到的责任，我没有做好；作为弟弟，应该对兄长做到敬重，我没有做好；作为朋友，应该先做到的事情，我没有做好。在我们庸常的生活中，应当努力实践我们的德行，日常的言行举止应当做到谨慎；对于我们的德行中欠缺不足的地方，不敢不勉励自己努力；即使我们有把握做好的事情，也不敢无所顾忌地说大话。言语要努力与自己的行为相符，行为应当努力实践自己说过的话。能够做到这样，君子怎么会认为他不忠厚诚笃呢？
郑玄说：“圣人而曰我未能，明人当勉之无已。”
孔颖达说：“此四者，欲明求之于他人，必先行之于己，欲求其子以孝道事己，己须以孝道事父母。恐人未能行之。夫子，圣人，圣人犹曰我未能行，凡人当勉之无己。譬如己是诸侯，欲求于臣以忠事己，己当先行忠于天子及庙中事尸，是全臣道也。欲求朋友以恩惠施己，则己当先施恩惠于朋友也。自修己身，常以德而行，常以言而谨也。己之才行有所不足之处，不敢不勉而行之。己之才行有余，于人常持谦退，不敢尽其才行以过于人。使言不过行，恒顾视于行。使行副于言，谓恒顾视于言也。既顾言行相副，君子何得不慥慥然守实言行相应之道也。”
朱子说：“子、臣、弟、友，四字绝句。道不远人，凡己之所以责人者，皆道之所当然也，故反之以自责而自修焉。行者，践其实。谨者，择其可。德不足而勉，则行益力；言有余而讱，则谨益至。谨之至则言顾行矣；行之力则行顾言矣。君子之言行如此，岂不慥慥乎，赞美之也。凡此皆不远人以为道之事。”
张子说：“以责人之心责己则尽道。”
人在社会中生存，总是处在各种关系网之中。你在社会生活中是否顺利，也是你所编织的关系网的密度和广度的反映。而在这种关系网中的人，我们互相称之为朋友。因此，在一定意义上可以说，人的命运，是由朋友决定的。换言之，人活在朋友之中。
朋友，就是陪着你走过或长或短一段路的人。他可以是与我们一起共事的人，也可能是与我们有过一面之缘的人，还可能是与我们道义相知的人。
在我们的生活中，朋友是体现我们个人价值的重要依据。没有朋友，就会寸步难行。没有朋友的人，其人生也是失败的。因而，在我们的身边，会不断地有朋友来，也不断地会有朋友离去，无论是怎样的朋友，毕竟我们相识了，无论我们原本的观点如何，只要互相支持、互相帮助、互相关照，就是真朋友，就是值得信赖的。朋友的信任，是一个人在社会上生存的必要条件。
在我们短暂的一生中，太多的时光是与朋友一起度过的。因此，我们应当彼此珍惜。
阮籍，字嗣宗，三国魏陈留尉氏（今属河南省）人，魏晋名士、诗人，与嵇康、刘伶等人为友，为“竹林七贤”之一。史载阮籍“容貌瑰杰，志气宏放，傲然独立，任性不羁，喜怒不形于色。或闭户读书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒能啸，善弹琴”，曾任散骑常侍、步兵校尉，世称阮步兵。他率意而为，常常独自驾着车子，不由径路，漫无方向，直到车子行到尽头，然后恸哭而返。当他登临广武楼，瞭望楚汉战场遗迹时，喟然叹道：“世无英雄，遂使竖子成名！”
听说有人杀了自己的母亲，阮籍叹道：“唉，杀父还可以说得过去，何至于杀母呢！”在一起坐着的人都奇怪他怎么能说出这样有违人伦大道的话来，于是问他：“弑杀父亲，这是大逆不道，是天下极端不容的恶行，你怎么认为是说得通的呢？”阮籍说：“禽兽只知认母而不知有父，杀父，正如禽兽同类；杀母，实在是连禽兽都不如了。”众人听了，觉得他的话有道理。