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在细微处养成我们的风格，于细微处成就我们的品牌。
体贴入微，体现的是我们心灵中的人性；纤毫毕现，暗示的是事物的本质特征；蚁穴之兆，昭示的是变化发展的规律。
细小之处不忽视，专注之处见精神。只有从细微之事做起，从最基层入手，才有可能取得大的成功。有人说：“把大事留给上帝吧，我们只注重细节。这世间所有伟大的壮举都不如生活中一个真实的细节更有意义。”
谁能将细节做得完美，谁就掌握了成就人生的秘诀。
君子之道，费而隐。
[费而隐] 广大无涯而又深微精妙。费：本作“拂”。隐：精微，奥妙。
君子之道，广大深微。
郑玄说：“做出隐退的决定时，所必然依据的迹象。道不费则仕。”
孔颖达说：“君子之人，遭值乱世，道德违费则隐而不仕。若道之不费，则当仕也。”
我们可以长久依赖的是什么？
眼睛看不到的东西，只有用心灵才能感知得到。大自然的呼吸，深藏于我们的心灵。
不同的人从不同的角度看同一个事物，所得的体悟是截然不同的，因为他们的心灵不同。有些人看得多些，所感知的比较深刻，有些人看得少些，感知的便肤浅，很少有人能够看全方方面面。
将我们视线所及的每件事物都收藏于心中，让岁月像溪水一样流过我们的指缝，让新的快乐进入我们的生活，使我们的生活变得有价值。面对生活，我们应该试着让每一片叶子都洒满阳光。
乐恢，字伯奇，京兆长陵（今陕西省咸阳市）人。他的父亲是县里的小吏，因为得罪了县令而被拘禁。乐恢当时仅十一岁，俯伏在官署门前昼夜悲哭。县令为他的行为所感动，就放了他的父亲。
乐恢拜博士焦永为师，学习经术。焦永出任河东太守，乐恢亦跟随到官府，但他闭门精心读书，不与官场人士交往。后来，焦永因事牵连被弹劾审查，其他弟子都因为参与政事被拘禁，只有乐恢身家清白没有做过一件违法之事。他也因笃守节操志向而成了知名的儒生。
后来乐恢在本郡任职，太守犯法被诛杀，亲戚故人中没有一个前往奔丧，只有乐恢为他服丧。为太守送葬后，他仍然担任功曹，推选、举荐人才坚持标准，从不阿附于权势。同郡杨政多次当众诋毁乐恢，乐恢仍然秉公举荐杨政的儿子为孝廉。乡里人人称赞他公正廉直。
无论我们身处何种位置，都要有自己的精神天地，在蓝天和旷野的背景中，让我们的德行就像一个标杆，高高挺立。
夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
[语] 说。
[莫能破] 不能再做出分解。
凡夫俗子虽然愚昧，也能够理解；至于它高深神妙的境界，即便是圣人也不可能彻底精通。普通的人虽然不够贤明，也能够奉行，但它高深精微的境界，即便是圣人也不可能做到。大地是如此的广大，人们仍然觉得有所缺憾。因此，君子论及“大”，整个天下都无法承载其广大；君子谈论“小”，其微小的程度就达到了不可再分解的程度。
郑玄说：“匹夫匹妇愚耳，亦可以其与有所知，可以其能有所行者。以其知行之极也，圣人有不能，如此舜好察迩言，由此故与。天地至大，无不覆载，人尚有所恨焉，况于圣人能尽备之乎。所说大事，谓先王之道也。所说小事，谓若愚、不肖夫妇之知行也。圣人尽兼行。”
孔颖达说：“天下之事，千端万绪，或细小之事，虽夫妇之愚，偶然与知其善恶，若萏荛之言有可听用。道之至极，如造化之理，虽圣人不知其所由。天地至大，无物不养，无物不覆，载于冬寒夏暑，人犹有怨恨之，犹如圣人之德，无善不包，人犹怨之，是不可备也。中庸之道，于理为难，大小兼包，始可以备也。君子语说先王之道，其事既大，天下之人无能胜载之者。若说细碎小事，谓愚不肖，事既纤细，天下之人无能分破之者。言事似秋毫，不可分破也。”
朱子说：“君子之道，近自夫妇居室之间，远而至于圣人天地之所不能尽，其大无外，其小无内，可谓费矣。然其理之所以然，则隐而莫之见也。盖可知可能者，道中之一事，及其至而圣人不知不能。则举全体而言，圣人固有所不能尽也。”
侯氏曰：“圣人所不知，如孔子问礼问官之类；所不能，如孔子不得位、尧舜病博施之类。”
朱子说：“人所憾于天地，如覆载生成之偏，及寒暑灾祥之不得其正者。”
在通向中庸的道路上，我们所经过的正如我们去灵山朝拜的路途一样，有陡峭险峻绵延不断的高山，也有平缓坦荡一望无垠的平原，有波涛奔涌的大河，也有肥沃美丽的田野，还有郁郁葱葱的树木，充满着美妙诱人的神韵。它们令我们的心灵跃跃欲飞，从而忽视了脚踏实地的努力。我们生存的空间是无限广大的，谁也不可能一眼望到天涯。在人生的旅途上，唯有切切实实地行走，踏踏实实地迈步，扎扎实实地奋斗，才能有所收获。
离我们最近的邻居，不是别的，正是大自然给予我们的万物的气息，大门外的那棵大树和从远处飞来的小鸟，还有风中吹送的花朵的芬芳。天地间那最远的精灵总是最先造访，而离我们最近的人，却总是隔着什么，有时很久也难以见面，更别说与我们同心。每天早晨，我们最先接受的是太阳的光芒，而不是他人的祝福。
无论我们的目光投向哪个方向，总会看到太阳的照耀。
孔颖达，字仲达，冀州衡水（今河北省衡水县）人，隋唐时期著名经学家。八岁就学，每天背诵经典千余言。及至长成，深通《左氏传》《郑氏尚书》《王氏易》《毛诗》《礼记》等经典，并擅长算术历法。
唐太宗曾问孔颖达：“《论语》说‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚’是什么意思？”孔颖达回答说：“圣人施行教化，目的是使人们谦虚谨慎。就是说虽然自己很有能力，但也不应骄傲自满，仍然虚心向那些能力不如自己的人学习他们的长处。自己的才艺虽然很多，但是总感觉太少，仍向才艺不多的人求教，以期有所收益。自己虽然‘有’，但是表现在外的却给人以‘无’的感觉；自己虽然很‘充实’，但却表现出很‘虚空’的状态。不仅平民百姓，帝王的品德也同样应该如此。帝王内心蕴藏着神妙的玄机智慧，但是神态上却显得沉默平静，让人感到深不可测，正如《易经》说的‘以蒙养正，以明夷莅众’。如果所处地位尊贵至极，但却爱炫耀自己聪明，以自己的才华凌侮别人，又刻意掩饰自己的过失，听不进别人的劝告，那么，必然造成上下之间感情隔阂，情意乖离。这样君臣的情意不能相通，心意各不相同，不能同心同德，那么必将导致上下离心。古往今来，身死国灭的朝代无不是因为这个才分崩离析的。”
太宗认为孔颖达的回答非常得体，对他非常赞赏。
诗云：“鸢飞戾天；鱼跃于渊。”言其上下察也。
[鸢飞戾天，鱼跃于渊] 引自《诗·大雅·旱麓》，意在赞美周文王。“鸢飞戾天”，比喻恶人远去。“鱼跃于渊”，比喻善人晋用，如鱼之得水。鸢：鸱类，老鹰。戾：到达。
[察] 明察，昭著，明显。
《诗经》说：“鸢鸟在天空飞翔，鱼儿遨游在深水里。”这是说天性不同。
郑玄说：“圣人之德至于天，则‘鸢飞戾天’；至于地，则‘鱼跃于渊’，是其着明于天地也。”
孔颖达说：“圣人之德上至于天，则‘鸢飞戾天’，是翱翔得所。圣人之德下至于地，则‘鱼跃于渊’，是游泳得所。言圣人之德，上下明察。”
朱子说：“子思引此诗以明化育流行，上下昭著，莫非此理之用，所谓费也。然其所以然者，则非见闻所及，所谓隐也。”
程子曰：此一节，子思吃紧为人处，活泼泼地，读者其致思焉。
在这个星球上居住的不只是人类，还有其他各种动物、植物以及诸多的微生物。
我们虽然有很多的邻居，但是我们却永远无法摆脱心灵的寂寞。
我们距离我们的邻居，就像我们的家距离南极一样遥远。
我们每一个人都拥有自己的太阳、月亮和星星。在这个完全属于我们自己的小天地里，我们应该朝气蓬勃，从容优雅地生活，努力理解生命的意义，努力实践它永恒的精神价值。
每个黎明都是千姿百态、变幻无穷的美。从初升的旭日中，我们会发现每天新的快乐，找到最甜蜜、最柔和、最纯真、最让人心灵震撼的美好。
当年，垂暮之年的姜子牙为了自己的理想而垂钓于渭水。他耐心地等待着命运中那个时机的到来。最终，他钓到了文王，成就了不朽的功勋和千古佳话。
庄子垂钓于濮水，楚王请他去做官。他却说：“我宁可做自由爬行在污泥中的拖尾龟，也不愿意被人宰割而成为庙堂上的供品。”作为哲人，他垂钓的是生命的真谛！
可见，垂钓是有层次的，对于真正的垂钓者来说，垂钓不仅仅是生活的意义，更是一种心情的传导，一种修养的境界。
君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
[造端] 发端，开始。
[察乎] 明察。
君子之道，是从最普通的人中开始孕育，而其最高的境界，昭著于天地。
郑玄说：“夫妇，谓匹夫匹妇之所知、所行。”
孔颖达说：“君子行道，初始造立端绪，起于匹夫匹妇之所知所行者。虽起于匹夫匹妇所知所行，及其至极之时，明察于上下天地也。”
无论个人成就大小，重要的是生活是否称心。生活能够称心如意，那么一切就会显得很美好。否则，总会有各种的危机，令人穷于应付，焦头烂额。
对于普通人来说，无论他们怎么努力，心与心之间总是隔着一段距离。只有相爱相亲的人，无论物理上隔着怎样遥远的空间和时间，心意都是相通的。
我们相聚的时间是如此短暂，我们的人生也仅仅有几十年，我们的缘分更是短浅，匆匆一瞥就将离去，一切都来不及做太多的驻足。那么我们有什么理由不珍惜呢？还是让我们使曾经的苦涩，在岁月的酿制下，变成甜美的佳酿吧！
刘庭式，字得之，宋代齐州（今山东省济南市）人，举进士，通判密州，后监太平观，老于庐山，为人忠厚质朴，诚实守信。
刘庭式未考中进士之时，家人商议为他订娶同乡农家女为妻，双方家庭已经同意婚约，只是还未送纳聘礼。后来，刘庭式进士及第。正在欢喜之时，姑娘却因为罹患疾病双目失明。女方一家世代躬耕，十分贫苦，自感门第不配，不敢再提婚约，怕受冷遇。这时，有人劝说刘庭式另娶他人之女。刘庭式说：“我当初在心里已经同意了，现在怎能因为对方失明就违背自己原来的心意呢？”最终他们结为夫妻。婚后夫妻感情真挚，家庭和睦，生育了几个子女后，妻子不幸病故。刘庭式内心伤痛，不愿续娶。当时，刘庭式任密州通判，苏轼为太守。苏轼对他说：“哀生于爱，爱生于色。现在你的爱缘于何处产生，哀痛又以什么为寄托呢？”刘庭式说：“我只是知道失去了爱妻。如果因为美色而滥情示爱，因为相爱而心怀伤感，那么人老色衰，爱就会失去依据而消失，哀伤之情也就淡忘无迹。由此说来，那些忸怩卖俏、秋波暗送、轻佻风流的女子都可以娶为妻室吗？”苏东坡听后对他的为人十分敬重，专门写了一篇文章称颂他。