学生自修之三大要义

鄙人于两年前，尝居此月余，与诸君日夕相见，虽年来奔走四方，席不暇暖，所经危难，不知凡几，然与诸君之感情，既深且厚，未尝一日忘。故在此百忙中，亦不能不一来与诸君相见。

相去两载，人事之迁移，有如许矣。旧日之座上诸君，当有一部分已远游外国，而今日座中诸君，想有一部分乃新来，未曾相识。唯大多数当能认此故人。今对于校长及各教员殷勤之情意，与乎诸君活泼之精神，鄙人无限愉快。聊作数言，以相切磋，题为《学生自修之三大要义》。

一，为人之要义。二，作事之要义。三，学问之要义。

第一为人之要义。古来宗教哲学等书，言之已不胜其详，唯欲作一概括之语以喻之，则反省克己四字，为最要义。反省之结果，即人与禽兽之所由分也。生理作用，人畜无异焉，如饥而思食，渴而思饮，劳而思息，倦而思眠。凡有血气，莫或不尔。唯禽兽则全为生理冲动所支配，人则于生理冲动之时，每能加以思索，是谓反省。反省而觉其不当，则收束其欲望，是谓克己。如饥火内煎，见有可食之物，陈于吾前，禽兽则不问其谁属，辄攫而食之。人则不然，物非所有，固不能夺，即所有权乃属于我，亦当思所以分惠同病之人，此道德之所由生也。《论语》所谓吾日三省吾身，又曰而内自省也，又曰内省不疚，皆申明此反省之要义。凡事思而后行，言思而后出，此立身之大本也。人之所以为万物之灵，亦因其具有此种能力。唯必思所以发达之而已。此似易而实最难。唯当慎之于始。譬如以不诚之举动欺人，以快意道他人之短长，传播以为谭柄，此人类之恶根性。自非圣哲，莫不有之。若放纵而不自克，便成习惯，循至此心不能自主，堕落乃不知所届。古来圣贤立教，不外纠正人之此种习惯。唯不自省，至此恶性已成，习惯曾不自觉，则虽有良师益友，亦莫能助也。诸君之年龄，在人生最有希望之时期，然亦为最危险之时期。大抵十五二十时，乃终身最大之关头，宜谨慎小心，以发达良心之本能，使支配耳目手足，勿为耳目手足所支配。事之来也，可行与否，宜问良心，良心之第一命令，必为真理，宜服从之。若稍迟疑，则耳目手足之欲，必各出其主意，而妄发命令，结果大错谬。譬诸受他人之所托，代保管其金钱，良心之第一命令，必曰克尽厥职，勿坠信用也。若不服从此命令，则耳目之欲，必曰吾久枯寂，盍假此以如梨园，口腹之欲，必曰吾久干燥，盍假此以访酒家。如是则良心之本能，竟为物欲所蔽矣。小事如此，大事亦何独不然？历史上之恶人，遗臭万世，然当日其良心之第一命令，必无误也。人之主体，乃在良心，须自幼养成良心之独立，勿为四支五官之奴隶。身奴于人，尚火可救，唯自作支体只奴隶，则莫能助，唯当反省克己而已。

第二作事之要义。大抵各人之所受用，固自有其独到处，未必从同。若鄙人则以“精力集中”四字，为作事之秘诀，以为必如此，其力乃大，譬诸以镜取火，集径寸之日光于一点，着物即燃，此显而易见者也。凡事不为则已，为之必用全力，乃克有成。昔有一文弱孝子，力不能缚一鸡，父死未葬，比邻失慎，延及居庐。此子乃举棺而出诸火。此何故？精力集中而已。语曰：至诚所感，金石为开。又曰：思之思之，鬼神通之。李广射石没羽，非无稽也。即以最近之事言之，蔡公松坡，体质本极文弱，然去年在四川之役，尝使昼夜不得宁息，更自出其精力，以鼓舞将士之勇气，卒获大胜。非精力集中，岂能及此？盖精力与物力不同，物力有定限，而精力则无穷。譬诸五百马力之机器，五百即其定量矣，精力则不然，善用之则其力无限，此人类之所以不可思议也。《论语》所谓居处恭，执事敬，此语最为精透。据朱子所解释，谓敬者主一无适之谓。主一无适，即精力集中而已。法国人尝著一书，以自箴其国人，谓英国人每作一事，必集精力而为之；法人则不如有名大学差不多都试行。我在中华教育改进社曾提出这个议案，希望国内学校仿行，但至今无人创始。清华政治学说研究会诸君倘有兴趣，不妨在本校试办一回。

二，才能。自来成就的甚么大家多靠天才，但学习可补天才的不足，天赋中平的人，倘若锻炼修养得法，可成就很好的才能。政治家有四种重要的才能应注意修养：

甲组织乙执行丙著述丁讲演中国人最缺乏组织的才能。我国留学欧美的学生，就个人而论，不见得比白种人低，但是合起来的力量却远不如外国人。所以组织的才能对于我们很重要。孙中山组织的才能实在高过一般人，他所手创的国民党，组织不能说不精密，但是他没有执行的才能，所以三民主义徒成空话。他主张知难行易，绝对不可通。这就是他根本不想实行罢了。

从前的政治家，常常给皇帝上奏折，要想感动朝廷。现在的政治家，非得从事著述，不能得取民众的同情。

至于讲演，从前的说士如苏秦张仪辈，游说诸侯，可以实现自己的主张，取得政权，现在民主时代，遇选举或其他重要问题发生，政治家一篇演说，可以转移人心，指导一般人，使一般人对自己表同情，使民众上政治的轨道。

这四种才能，前两种几乎不能在学校里练习得来，却也并非绝对不能练习。例如学生团体的组织和课外的种种活动。不过在社会上情形比较复杂，给吾人训练的机会比较多些，后两种才能，则在学校与入社会有相等练习的机会。

才能的训练，最好是当一位先辈的助手。春秋时代的人，往往青年时代便入了政治社会。当时诸侯的六卿九卿，都是慢慢的由低升高，跟著长辈学。到了年纪老了，自然内握得政权。例如子产蔿贾年方幼小时对于国事都能发言，后来执政多年。又如现任英国外交总长张伯仑，小的时候给他的父亲当秘书，直到他父亲死去。

三，德操。德操可分为德量与操守两种。政治家最主要的德量是容纳反对党的意见，不宜专断，如果稍有意见不合，不能无端诋毁他人私德，蔑视敌党人格。辩论时根据理由，既不宜完全舍己从人，也不宜绝对自是。辩论结果倘若自己失败，当服从多数。作领袖的人，常用比自己强的人，汉高祖不善将兵而善将将，他用许多人的长处，集合起来，这是他成功的秘诀。袁世凯段祺瑞等都不能说是有才，但都不能用比自己强的人，所以不能有很大的成就。要“人之有善若己有之”，这才是最好的态度。还有一层，用人要专心，要能代人受过，所谓“推赤心置人腹中”，不要疑忌。唐朝有名的宰相宋璟，有一次打算用人，先去征求唐玄宗的意见，屡问屡不答，宋璟莫名其妙。后来玄宗对人说：“我既然命宋璟当宰相，管理国家大事，就是因为相信他，相信他能用人得当，不然，何必要他当宰相呢？”可见唐玄宗用人的专。所以宋璟也成了一代名相。我们见了朋友的长处，要能采纳，于是朋友的长处变成了自己的长处。若对于朋友的长处加以忌妒，反失掉了一个朋友的帮助。

至于德操，政治家很难讲，却又很重要，因为政治是一个不洁的东西，各国皆然。三十年来我所见许多有志青年，多在政治大火炉中被融化了，至多不过当阔官僚滥政客而已。处在现在这个社会，打算从事政治活动，要将脚跟站稳；要预备饿饭；要知道危险而能设法避去危险，免得堕落；要有真正的觉悟。还有，政治家用手段是不可免的，但欲得政权而不择手段，是不可以的。张作霖人人可以反对，而郭松龄反对却成问题。我们可以反对孙中山，陈炯明不可以反对孙中山，因为他和孙中山多年同信仰，并且是孙中山一手提拔出来的。所以用手段是可以的，但无论如何有一定限度。古人说：“行一不义，杀一不辜，而得天下，不为。”假使现在中国少数从事政治活动的人，留心养成这一类的节操，中此，英之所以能强也。至于中国，更何论焉。中且不有，何集之云？执业不对于职务负责任，而思及其次，此我国之国民性也。为学亦然，慧而不专，愚将胜之。学算而思及于文，文固不成，算亦无得，此一定之理也。余最有此等经验，每作一文，或演说，若吾志认为必要时，聚精神而为之，则能动人。己之精力多一分，则人之受感动亦多一分。若循例敷衍，未见其有能动人者矣。正如电力之感应，丝毫不容假借也。曾文正谓精神愈用而愈强，愿诸君今日于学业上，日操练此精神，而他日任事，自能收效矣。

第三学问之要义。勤也，勉也。此古圣贤所以劝人为学之言也。余以为学问之道，宜先在开发本能。孔子曰：“人能弘道，非道弘人。”梭格拉底曰：“余非以学问教人，乃教人以为学。”此即所谓能与人规矩，不能使人巧，所成几许，求其在我而已。若求学而专以试验及格为宗旨，则试验之后，学问即还诸教师，于我无有也。然则若何？曰：当求在应用而已。譬诸算学，于记帐之外，当用之以细心思。譬诸几何，于绘图之外，当用之以增条理。凡百学问，莫不皆然。若以学问为学校照例之功课，谓非此不足以得毕业证书，则毕业之后，所学悉还诸教师，于己一无所得也。例如体操，学校之常课也，其用在强健身体，为他日任事之预备。若云非此不足以得文凭，吾强为之，则假期之后，其可以按日昼寝矣乎？是无益也。孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”学以致用，即为己也；欲得文凭，以炫耀乡人，此为人也。年来毕业学生，奚啻千万，问其可以能致用于国家者，能有几人？此无他，亦曰为人太多，而自为太少耳。愿诸君为学，但求发达其本能，勿务于外，此余所以发至亲爱之精神，至热诚之希望，奉告于诸君也。

1917年 3月 15日《东方杂志》第 14卷第 3号第 176页