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《小丑皮埃罗》，让–安托万·华托（Jean-Antoine Watteau，1684—1721）绘于1718—1719年，布面油画，现藏于法国巴黎卢浮宫博物馆
画面上站立着的人，裤子松松垮垮，看起来憨憨的。衣袖太长了，鞋子上系着红色的带子，这个装扮即便在他那个时代也过时了。绸布上衣的褶皱熠熠泛光，衣服上的大片白色吸引着我们的目光。用今天的话说，皮埃罗占满了整个屏幕。尽管他处于画面的前方，却没有人在意他——画面后方还有三个人，但他们似乎对第四个到来的人以及一头眼神凄凉的驴子更有兴趣。
皮埃罗眼神忧郁、安静。他自忖观众是否在看他、喜欢他，或者嘲笑他。他似乎对此也不太在乎。他逆来顺受惯了，习惯了不被欣赏，被遗忘在角落里。但，他还在那里，习惯于等待人们终将明白有一天他会变得不可或缺。没有他，历史将无法继续。于是……他确实不英俊，但他还是觉得自己是个人物，一个简单而确定的存在。皮埃罗提醒我们，我们最需要的是我们自己，不管我们的身体是否健美、是否灵活，我们都要去爱它，并且明白它对我们的生命是何等的重要，在正念的世界中，它又在多大程度上成为我们的向导……
非冥想修习者往往认为冥想是一种纯心理的实践活动。这种想法大错特错！实际上冥想完完全全是身体的活动。在经过长时间的练习后，我们会感觉筋疲力尽，甚至身体上的疲劳感会大于精神上的。
在冥想练习中，正念尤其建立在身体感觉的真实体验之上。它包括与自己的身体建立联系，给予它意识和关注。它不是去“思考”身体，或者评判在身体上发生的一切，也不是努力去放松身体，或者对它发泄不满。而是让身体重新融入思想、注意力和意识的领地。在开始阶段，不管它呈现出什么样子，都不要去试图改变它。
在接近正念的领域中，有很多围绕身体的有规律的练习。只要去感受我们身体的点点滴滴，慢慢来，一部分一部分地进行，把我们的身体作为此时此刻体验的重心。可以采取特定的姿势进行，如每天早晨站着做十次呼吸练习，身体尽可能保持直立，但不要僵硬。一边感受身体的姿势，一边慢慢地调整修正，自然而然地去调整，以赋予它尊严和舒适感，给自己时间去体会它给身体带来的一切。慢慢地、有意识地伸展四肢。诸如此类的练习内容多得数不胜数。
这不仅仅是一种体操，还是自我认知的途径，它不是通过语言而是无声地进行。这也许比内心反省来得粗糙一些，但更为“初始”。身体的反省，某种程度上安静而亲切的反省，可以温柔地提醒自己，要花些时间去看、去感觉那里的一切。这样做对我们大有裨益，毕竟在我们的头脑一片混乱的时候，在我们慌乱不安的时候，身体不会撒谎，它会给我们信息。当然，这不是轻视它的问题，正如尼采所说：“对于轻视身体的人，我有话要说。我希望他们不用改变想法，而只要让他们抛弃自己的身体——这会让他们无话可说。”有时不是轻视它，而是遗忘了它。我们遗忘了自己的身体，只把纯思想的东西当回事，而把身体当成一个工具——我们希望从它那里获得安宁（健康）、享受（器官的、感觉的）和顺从（听我们使唤，为我们服务）。这已经很多了，已经足够了，但身体还可以给我们更多……
身体与心灵，二者相互依存，密不可分。一方的平静能够影响另一方，冲动也一样。我们经常对笛卡尔的二元论争论不休，身体与心灵是彼此分离的实体——笛卡尔可从来没说过这样的话。其他的人也没有。二元论只是表达了一种等级关系，是对力量关系的一种认识，即身体和心灵究竟谁应该服从谁。我们常常认为心灵比身体更强大，不过，这就像爱侣间的关系，不是一成不变的，它会根据时间、环境的改变而产生变化。这样不是很完美嘛！
身体与心灵既不是同一种东西，也不是彼此独立的两个东西。它们是迥然不同的真实存在，却又彼此紧密相连。明白这种关联性能够教给我们更多。明白了这一点，我们在感受自己身体的时候，就不会再快速而含糊地对自己说：是的，是的，我有个身体，要细心照料它。我们应尽可能经常地停下来，体验此时此刻在我们身上发生的一切，并与之建立联系。无拘无束、细致入微、毕恭毕敬地去体会它，感受它，而不是仅仅在它给我们带来痛苦或者享受的时候才关注它。
要学会读懂感觉并关注它。这些感觉就像仪表盘，见证了我们内心的起伏。有时，允许身体存在于我们的心灵中会带来奇特的感觉，好像我们已经游离出自己的身体，身体也飘浮起来，或者变得沉重，或者变形。有时，我们也会感到难受。当我们感受到压力和痛苦的时候，会躲避到消遣放纵之中，或者热衷于对外部主题高谈阔论。在这种情况下，冥想便不同于放松，因为它的目的不是或不首先是给我们带来好处或者轻松，而仅仅是让我们意识到我们身上发生的一切。如果在我们身上发生的事是痛苦的，正念会建议我们接受它，或者关注它，去迎接痛苦而不是逃避。
我们很早就知道，如果做了对身体有利的事情，那么对心灵也是有利的。放松、轻松的身体活动，笔直挺拔、生气勃勃的身姿，甚至一个微笑都会在我们的心灵上引起反应。这种影响不引人注意，且需日积月累效果才会显现。不要苛求它马上带来巨大的好处，因为这是不可预知的。这也是为何在正念练习中，我们不主张“希图”（vouloir）——不要希图放松下来，不要希图从中受益，不要希图达到某种精确的状态。总之，尤其不要在冥想的时刻强加“希图”。在冥想的时刻，不要许下愿望，不要定下目标，只要对那些存在于那里的东西敞开心扉，在我们的意识中接受它们即可。此外，不要再有更多的要求。于是，“希图”就变成了“允许”（permettre）或者“促进”（faciliter）。
关于“促进”，研究者们很早就发现，当我们给予身体温柔和幸福，或者只是留给它一些思想的空间，倾听它，“允许”它自我表达的时候，我们的身体就会拥有自我修复的能力（此处所说的自我修复能力，不是指健康无忧或者长生不老）。冥想通过作用于染色体末端的端粒，似乎拥有了一种延缓大脑衰老的功效。
留出空间去体会身体感觉，无疑对我们的身体大有裨益。因此正念的修习建议我们经常静下心来，温柔轻缓地查看自己身体的各个部位。就像我们漫步在森林中的小路上，捡起地上的枯枝，查看是否一切安好，对身体也应该这样经常查看。即使身体生病了，正承受着痛苦，一部分器官已经损坏或者疲惫不堪，此时此地，我们仍应尽最大可能给予它关注、欣赏、空间和情感。
在安静而遥远的等待中，接受身体本来的面目，并使其平定下来。身体的平定将使智慧的思想迸发。
很多人对待身体的态度很可笑，要么忘记了身体，要么对身体担忧个没完。舒服时，就对身体完全忽略；不适时，就对身体疑神疑鬼。正念的做法告诉我们，对于身体，我们要像交朋友似的经常“走动走动”，与我们的感觉建立联系，对遇到的情况做一个盘点，在入睡前和醒来时，在片刻的闲暇或小憩时，静下心来仔细检查全身，观察身上发生的一切。不要一味地力图解决所有的问题，或者希望减轻痛苦。只是观察它。这就是受益的开始，且将受益无穷。那么，从现在起，在我们的内心深处也给我们的身体留一点位置吧！
奇迹，就是在大地上行走。
——一行禅师