讲理

“法”是“理”，正法（即证法）作为绝对真理，是超越时空的“证理”；“教法”作为真理的语言与教化，彰显应机设教的“教理”；“事法”作为真理的“事”，彰显作为关系和主体的展开过程。

“事法”分为“物之事”“人之事”“人间之事”；“事法”有其“事”的真理，亦有相对应的理。“物之事”即一切事物，其理为“物理”，为“自然之理”；“人之事”即人作为主体的活动，其理为“情之理”（情理）与“性之理”（性理）——情理即人之七情六欲、喜怒哀乐等情感活动之理，性理即人作为认识主体的必然法则和形而上学规定；“人间之事”即是人的社会活动，展开为人与人之间的交往，表现为人的做事和处事，其理为“伦理”，即人的当然法则和道德规定。

“事法”之外则为人之外的“天”，其理为“天理”。“天理”与“证理”的形式相同，皆为超越时空的永恒、绝对、普遍真理；二者追寻手段相同，皆源于追问的反思。“天理”在承认理性有限而无法认知后，其不可知部分则为“天命”，形成一种封闭式的循环。“证理”依凡夫与圣人的向度，在接受凡夫的有限理性后，而呈现为开放式的可能性，表现为凡夫觉悟证真的可能性。

人作为主体，面对一切事物，要穷究“物理”；“物理”亦是“天理”逐渐呈现的过程，人要认识事物的内在规定和普遍法则，即人要学习科学，承认“物理”。承认“物理”亦有人不能改变的原理，亦即承认人理性的有限性。

同时，人作为主体自身，是融汇情感、意志、认知为一体的灵性动物。认识人的“情理”，亦要反思自身的情感活动，推己及人，体贴“人同此情”的共振原理。“性理”是人之为人的形而上学规定，上接“天理”，下接“物理”；内涵为“情理”，外现为“伦理”，是法界事理的中心，是“佛性”“心性”的根本含义。“伦理”以人与人之间的交往为背景，因为人要实现社会性的生活方式，必须为别人的存在腾让出空间，依“共在”而接受主体存在的有限性。依“情理”而推出“共情”，依“共在”“共情”而“共理”，即是伦理。依伦理、情理而有“情义”，情义是人与人交往中产生的情理与伦理认同。

因此，人在“做事”中做人，即发现物理—表达情理—觉悟性理—遵守伦理—观照天理的过程，“理”的圆满觉悟即是“人”的圆满，这就是“证理”的过程。“理”皆有两种维度——主体性与因果性，前者为当然法则，后者为必然法则。“物理”是事物的因果必然性法则，而为何发现此物、为何使用此物，皆包含有主体性的当然法则；“情理”亦有“情”的运动轨迹，如何表达情感，如何让情感合乎时宜，亦是主体性的价值；“性理”则是主体性与因果性的完整统一。人与人之交往，因为性理、天理“共振”而形成必然性的约束力，故承认彼此的权利与价值，从而表现为社会的必然法则，即因果性。

做事即是认识“理”的过程，有三种路径：循理、讲理、悟理。三者皆以一定的“理”的把握为前提，即承认理性和自由意志的作用。

所谓“循理”，即观察“事法”展开的时空因缘，发现“理”的不断呈现；同时，依前人的经验与教导，将所学的知识运用到现实时空的“事法”中，从而实现活动的、具体的、鲜活的“理”，即普遍性的“天理”呈现为物理、情理、伦理。在“循理”中，作为教育的“学”具有至高无上的作用，学而时习之才能“循理”。

所谓“讲理”，即人与人交往，容易受自身情感与观念的限制而堕入封闭式的自我，失去人作为“交互主体性”的特点，所以就要“讲理”。“讲理”即通过对话、沟通，共同认识必然之理，相互关切彼此的主体性不同价值。“讲理”的前提是认可世界有“天理”和“证理”，然后通过辨析物理、觉察他人的情理，认识到社会的共同伦理关切。人与人之间因为“共在”而呈现出“共理”的状态。

进而，通过“讲理”而进入追问式的反思，发明自己的“性理”。宋明理学所说的“发明本心”、禅宗所说的“明心见性”即“悟理”。因为，“天理”不可问、不可讲，“证理”不可说、不可思议，觉悟的证入成为唯一的途径。

|2019年4月15日| g74Na/iWJxQTdmDWRjv6X13Dki4c8OWYLBhZq/NOZwxSTOEo4HL4YztYWDi1XWkm