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明冯梦龙
“三言”中《金玉奴棒打薄情郎》篇记乞丐头目有其集团之标志，号曰“杆儿”。当有徒众加入其集团时，必先拜此杆，始为众丐所承认。其头目，人称之曰“杆儿上的”。
金玉奴故事又演为戏剧，脍炙人口，市人习知乞丐集团号曰“杆儿上”。何以谓之“杆儿”，形状如何，乃至其物之果有与否，俱无从究诘。余幼年观此剧即曾以“杆儿”事询诸长辈，莫能得其要领。
及年长，知在当日社会中秘密集团甚多，非其集团中人，罕有能知底蕴者。况乞丐日日挣扎于生死线上，其自存之道，何等艰难？苟有结集，则其标志之物，又安能轻襮（bó）于人！无论仕宦子弟如吾辈不可得知、得见，恐即一般市人亦必莫之能详焉。
廿年前傅晋生
丈以拓片一纸见示，曰：“此杆儿也，紫檀木质，径约寸余，长约七寸，首端向下约寸余处有横穿一孔，盖为击绳之用者。曾为尊古斋黄百川
所得，今已归文物局。黄氏摹拓数本，此其一也。”
[明]佚名《明太祖异形像》 现藏台北故宫博物院
[明]佚名《明太祖坐像》（局部） 现藏台北故宫博物院
拓本乃圆棍围纸所拓，平铺而观之，其状如下：
上端正中为篆文方形玉玺，文曰“洪武
元年受命之宝御笔亲临”。
其下为小楷书直行题字十二行，每行十三字，有抬头之行十四字。文曰：“明太祖元年夏四月丁卯为/君之期，闲时思已往，扶持患难间。/幸亏张与李，恩情重如山。龙楼传/圣旨，宣进二老年。当初曾患难，今朝/要封官。二老忙摆手，贤弟慢降宣。/我无安邦策，无有定国贤。朝/臣寒代（待）漏，将军夜渡关。日高曾未起，/名利不如闲。封官不爱坐（做），绫罗懒代（怠）/穿。无功若受禄，我等不安然。二老/不受赠，/天子到为难。恩赐紫金梁，辈辈往/下传。行梁皆拜参。/”（标点为余所加，下端斜线处表示行末。“圣旨”“天子”皆抬头起）
下有二小方印，左右并列。其右者文曰“含经味道”，唯“经”字合于篆法，其他三字无一合；其左一印第一字为“右”，第三字为“肎”（kěn），余二字乖谬不可识。
伴随此杆有一传说，谓明太祖微时，与同为乞丐之二人结为兄弟，明祖其季也。及为天子，二丐来谒，问其所需，对以但望行乞之处，无不施予者。明祖即以此杖赐之，命天下凡见持此杖者，必加施予，不得拒绝。其后二人各分一半。更后，其徒众繁衍，各成宗派，每一宗门，各取一截。今此戋戋七寸短杆，已莫知其属于何宗何派矣。此黄百川得杆时所闻，以语傅晋生丈者。
民间传说，固不可加之考证；可考证者，即不成其为民间传说。如此杖，明祖赐予时，何能在木棍上钤玺印？如另纸作诏谕，钤玺印，何以此段韵语全出第三者口气，绝非敕令之语？如本出丐者所述，其玺印又自何来？且苟出当时承赐之后所刻，又何以首书“明太祖元年”？明代宝玺，钤本流传尚多，既无杆首一玺之文，“亲临”二字更属不辞。至其篆文讹谬，更不足论矣。此其所以不可究诘，亦不必究诘者也。唯民间传说，常限于口头，而此竟以实物之面目出现，但视为“伍髭须”“杜十姨”之塑像，又何不可？
伍髭须是伍子胥的谐音，杜十姨是杜拾遗的谐音。杜拾遗即唐代诗人杜甫，官左拾遗。《唐语林》载：“一乡一里，必有祀庙，号为伍员庙，必五分其髯，谓‘五髭须’。”《陕西通志》载：“西安府白水县拾遗庙因兵毁，乡人建祠，塑十妇像，呼为十姨。”《蓼花洲闲录》载：“温州有土地杜十姨，无夫，五髭须相公无妇。州人迎杜十姨以配五髭须，合为一庙。”
其理既无，其事其时则未可轻易抹杀：此段五言韵语，与《凤阳皇陵碑》之四言夹杂七言韵语大有异曲同工之妙。至少造此五言韵语者，曾得知见凤阳碑之文辞。又黄氏得诸京师乞丐头目，且获亲闻其口耳相传之事。无论此杆造于何朝何人，其曾为乞丐集团秘密组织中之信物，则确凿无疑也。今观此杆韵语末句曰“行梁皆拜参”，“拜参”当即“拜杆儿”之事。顾全篇韵语，悉属偶句为韵，独此句畸零，且词义不显。或疑原杖早失，或截而分者屡加传刻，末句之上，时久残失。吾却疑“行梁”为其行邦语，或即“加入集团”之特定术语，亦未可知也。又闻之傅丈云：黄氏得此杖，曾仿制数品，以为友好传玩之资，然其拓本，则拓自原件者，今予所录者是。