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我多年习练书法、研习内家拳，今天的讲座我想在有限的时间内能将自己的研习体悟分享与众。
“书”，繁体写作“書”，上半部分是一个“聿”字，其意思是用手拿着笔，下半部是一个“曰”字，意思是说话，所以“書”的意思就是用笔来说话。
1．执笔的方法和执笔的高度：
（1）吕凤子（1886—1959），中国近现代著名画家、书法家和艺术教育家，职业教育的重要发轫者，“江苏画派”（“新金陵画派”）的先驱和最重要缔造者之一，徐悲鸿与刘海粟、包括我的老师谢孝思都是他的学生。曾在南京、扬州、长沙、北京等地师范学校任教。在南京大学（前身中央大学）主持教务九年。也曾任正则艺专校长、国立艺术专校校长等职。1949年后，任苏南文化教育学院、江苏师范学院（苏州大学前身）教授、江苏省国画院筹委会主任委员、江苏省美术家协会副主席等职。著有《美术史讲稿》《中国画法研究》 《吕凤子仕女画册》《吕凤子华山速写集》等。
（2）谢孝思，字仲谋，著名国画艺术家。1905年生于贵州贵阳市大南门外太子坡（今石岭街），于2008年10月22日在苏州逝世，享年103岁。谢孝思自幼受家庭熏陶，酷爱绘画书法。1927年，他考入中央大学艺术教育科国画组，师从名画家吕风子、汪采白、徐悲鸿等学习书画。1933年毕业于南京中央大学。同年，谢孝思任达德中学校长。
（3）吕凤子与谢孝思都强调执笔要正中，使自由下落于纸面，似紧非紧，似松非松。
（4）康南海五指握笔，对理论研究精深，提出将南帖和北碑柔和起来，形成一种综合的书法美，而其书法并没有达到这一要求，弘一法师的书法则达到了这种高度，其握笔用三指，而东坡更是以二指握笔，自由灵动。
2．书法是一种道，是一种规律，《老子》第十四章：“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”第二十一章：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”
3．书法的最高境界是能够将主体的内心体验运用毛笔这一介质传递到纸上，将创作者的思维、情感、意识等表达出来，形成生命的敞亮。
4．真正的先进文化是那些能够穿越时间长河而沉寂下来的文化的精华，而不是新出现的、趋之若鹜的文化现象。
5．对吕凤子先生的评价
（1）走在时代前列的宏道者；
（2）风神超逸、完美体现中国艺术精神的一代宗师；
（3）历时深邃、体系完备的中国绘画哲学第一人；
（4）知行合一、完美履践人类终极关怀的教育家。
1．武，止戈为武，真正的武学不是克敌制胜，以胜利为终极目标，而是要制止战争，以“不战而屈人之兵”（孙子语）为最上。
2．孙子年十七至今苏州穹窿山作《孙子兵法》，他少年时代所经历的战争，为其写作提供了实践基础。
3．《孙子兵法》的基本主张：
（1）“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（《始计第一》）
（2）“故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意，故可与之死，可与之生，而不危也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。”（《始计第一》）
（3）“故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。”（《始计第一》）
（4）“将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。”（《始计第一》）
（5）“计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。”（《始计第一》）
无论是在书法还是在武学中，都要注重势、法、理的研究。
4．兵法和书法的最高境界都是相同的，即“形无形，至无兵”。注重奇正的研究，正就是常法，奇就是变法，书法要注重常法与变法的研究。这方面可同时参阅克劳塞维茨《战争论》，哈特《战略论》，基辛格《选择的必要》，乔良、王湘穗《超限战》。
5．中国武术的分类：内家功夫和外家功夫，书法类似于内家拳，先修炼内在的功夫，也就是线条。
6．气其实就是一种能量粒子流，一动无有不动，一静无有不静。
7．黄宾虹在前人的基础上总结出的五种笔法：锥画沙（入木三分、履石有印）、印印泥（磁性力）、折股钗、屋漏痕（踏雪无痕、入木三分）、至人若常（最高的境界），在草书中则要求壁坼之路，即行云流水，不是故意安排所能达到的状态；七种墨：浓墨、淡墨、破墨、积墨、泼墨、焦墨、宿墨。
8．张旭，以轴向线为中心，通过起承转合，摇曳生姿，怀素更注重对线条自由的追求。
1．先秦时期的苏州民风彪悍，《史记·项羽本纪》：“谕以所为起大事，遂举吴中兵。使人收下县，得精兵八千人。”
2．战争的核心是作战双方意志的较量。
3．无论是书法还是武学，都不能将自己的思维束缚住。
4．良好的姿势产生良好的状态，胸宽为怀，虚怀若谷，艺术创造与时间、空间、心情等密切相关。
可以这样说，武术只是“术”，是小乘，求得自己的解脱，而武学则是“道”，是战争的规律，也是个人的精深境界。这无疑又暗合书法，书法中，“书”就可以看作是武术，而“法”则必然是武学。有书无法，有法无书，都不能算是好作品，只有将这二者完美地结合起来，使二者达到浑圆如一才能算得上“书法”。
从二者的关系看，可以说武学就是书法，书法就是武学，两者所追求的最高境界是一致的。在《孙子兵法》中，孙子谈到武学的最高境界是“不战而屈人之兵”，也就是运用武学处理人与社会的关系时，达到自者和他者的圆融；书法中，书法的最高境界是体验、体悟“道”，是在生命的澄明状态中达到主体与内心、社会、自然的一体圆融。不得不说，内家拳对生命体验的追求比书法有过之而无不及。
（苏州大学文学院2016级研究生柴永鹏听课整理）