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我今天和大家交流一些有关书法与《黄帝内经》养生的内容。
中华文明，源远流长，《黄帝内经》的思想是在源远流长的农耕文明中产生的。
《黄帝内经》的成书时间经历了从春秋战国到汉朝漫长的过程，作者不一，是众医家集体创作的成果。《黄帝内经》关于生命的思维理论基础，是善待生命，以养护和调理，作为诊断和治疗的主要手段。书中对于生命科学的探索，给现代医学提供了丰富的原创性科学宝藏。
《内经》的思想与中国传统文化息息相关，如太极、武术、气功导引，甚至于古代中国的书画山水、诗词歌赋等。
“阴阳”指的是自然界永恒存在的一种状态，通俗地讲，地球总是向着和背着太阳。
所以古人用智慧的话语说成是“一阴一阳之谓道”。
“阴阳”是中医学的核心，是《黄帝内经》的核心，甚至是整个中国传统文化的核心。
五行（木、火、土、金、水）所对应的是五德，《尚书》：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼樯。”中国古人注重德行，如古语“天地有好生之德”，《灵枢·本神第八》：“天之在我者，德也；地之在我者，气也。德流气薄而生者也。”阴阳五行正是中国传统文化中，“德”在中医学术思想中的体现和运用。
《素问·四气调神大论第二》：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门，逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之，从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱，反顺为逆，是谓内格，是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”
《灵枢·顺气一日分为四时第四十四》：“春生，夏长，秋收，冬藏，是气之常也，人亦应之，以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。朝则人气始生，病气衰，故旦慧。日中人气长，长则胜邪，故安；夕则人气始衰，邪气始生，故加。夜半人气入藏，邪气独居于身，故甚也。”
《灵枢·本神第八》：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，长生久视。”书法对情绪的调节，通过“顺”、“和”、“节”，达到心智的平和，平心静气，达到人格的完善和境界的提升。
《灵枢·阴阳应象大论第五》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本”、“天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也”、“阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也”。
《素问·移精变气论第十三》：“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬淡之世，邪不能深入也。”
在人的身体内部，蕴含着春夏秋冬的变化，正所谓人体小宇宙。按照《内经》经络的道理，找出人体的春夏秋冬，或者调动起来，就能进行健康的养生。
注重调养之道：调心、调身、调息，柔和之象。
清·徐灵胎《医学源流论》：“精神岂有骤长之理？”
道家思想认为，日出没，比精神之旺盛，月盈亏，比气血之盛衰。
气机：气的升降沉浮。
一息不运则机缄穷，一毫不续则穹壤判。内气接外气，上气接下气。
气之逆顺：人之呼气出为阳也，吸气入为阴也。故呼气之时，在口为出，于手足亦为出；吸气之时，在口为入，于手足亦为入。饮食是充虚接气的活动。
导引（吐纳）：“导气令和，引体致柔。”
隋·杨上善：“人之吸气，身上有孔闭处，皆入聚于肾肝；呼气之时，有孔开处，气皆从心肺而出。”、“腠理密不泄者，乃内阴之力也；五藏藏神固者，外阳之力也。”、“天地间气为外气，人身中气为内气，外气裁成万物，是为外实，内气营卫裁生，故为内实。”、“治病能求内气之理，是治病之要也。”
人在气中，如鱼在水中。
“阳大阴小”：对平常人来说，指白昼活动有余，对气功导引来说，有助于“扶助阳气”，对武术气功而言，亦可修炼到一种境界。
“卫气”，如沐春风，阴阳在身体内部，卫气的来源与饮食、锻炼、情绪等密切相关。
地球总是向着和背着太阳在运行，这是亘古不变的法则，也涉及生命的本源问题，即生命是什么？所以，《内经》的思想对更广义上的生物世界，都有深远的影响和启迪。
《诗经·豳风·七月》：“九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊；跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆！”
汉·蔡邕《九势》：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉，阴阳既生，形势出矣。”
晋·卫恒《四体书势》：“昔在黄帝，创制造物，有沮诵、仓颉者，始作书契以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。因而遂滋，则谓之字。”
以上两则文献强调的是字和自然的同一性，也可以说书法源于自然，是自然的人化。
楚·宋玉《九辩》：“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。”
庾信《枯树赋》：“昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪！”
杜甫《咏怀古迹五首·其二》：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。”
蔡邕《笔论》：“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之；若迫于事，虽中山兔毫，不能佳也。”这段话类似于《聊斋志异》中“一身剩有须眉在，小饮能令块垒消”，体现出书法的养生作用。
姜夔《续书谱》：“大抵下笔之际，尽仿古人，则少神气；专务遒劲，则俗病不除。所贵熟习精通，心手相应，斯为美矣。”
宋曹《书法约言》：“心能转腕，手能转笔，大要执笔欲紧，运笔欲活，手不主运而以腕运，腕虽主运而以心运。右军曰：‘意在笔先’。此法言也。”
文以载道，“道心惟微”，“道不远人，而人远道也。”“合同于道”，“老子曰：天法道，道法自然，自然之道，乃长生之诀也。”（《医学源流论》）
养生最重要的是自身的修养和锻炼，而学习《黄帝内经》，正是养生最佳的方式和选择。
楷书，永字八法，“道”与“技术”，写实与写意，气与韵，形神合一。
《内经》认为“疾病”是建立在脏腑、经络、营卫（血气）等的基础之上。人类社会发展到了现代，医学上不断更新着所谓“疾病谱”，但人体生命的生理、病理变化之基础，却朝向传统和自然回归，这些正是中华传统医药学给人类做出的贡献。
《黄帝内经》是中国传统医学的瑰宝，无论从思想的精深还是涉及范围的广博而言，都堪称独一无二。《黄帝内经》的一个基本思想是要防患于未然，即注重使人的心情、情志与每个不同季节的气候变化相适应、相一致，以此来达到人生理和心理的健康，这也就是平时人们所说的养生。
《内经》养生注重天人合一，尤其是《四气调神大论》《阴阳应象大论》等篇目，都是将主体的内在生命体验混同圆融在客观自然的变化之中。纵观《内经》，“志”字出现频率极高。“志”，“在心为志”（《毛诗序》），可以这样说，“志”就是一个人的内心世界，是一个人的品德、性情、个性等方面的综合。养志无疑就是养气、养性、养心，通过调节身体和外界的联系，来达到内心世界的澄明和身体的健康。在这一点上，书法也具有养生性。
写作书法的过程无疑是一个养气、养性、养心的过程，对每一个笔画、每一丝线条一丝不苟地追求都是本人气、性、心的体现。书的过程伴随着笔势的游走，笔法的提按顿挫，人的呼吸也会跟着笔的运行时长时短、忽快忽慢，悠悠然有节奏焉。若从武学的角度来看，每一笔的运行，都是一个力从脚起、经胯过腰、灵通于背，最终形于手指。此种发力方式说白了也是一种养生。也只有如此发力写出的书法，才能入木三分。
（苏州大学文学院2016级研究生柴永鹏听课整理）