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书法是我国历史悠久而又最具有广泛群众基础的艺术，它以汉字特有的线条和书写规律，表现出丰富多彩的笔法、章法和笔势，反映人们的气质、情趣和审美理想。书法是我们的祖先在长期实践中不断美化书写形成，进行艺术创造的成果，在传统文化中具有极为尊崇的地位，也是其他艺术形式所不能取代的中国特有的传统艺术。
世界四大文明古国有：古埃及、古巴比伦、古印度和中国。世上虽然有如《格萨尔王》、早期佛教教义等口口相传的传承方式，但最终还是要靠文字延续。中华文明是唯一延续了五千多年而不衰的文明。文化是文明的符号，文字是文化得以传承的关键载体。中华文化经久不衰除了其包容性外，汉字（象形、部首偏旁）表意不同于由字母组成的其他文字，是世界上为数不多的有生命力的字体。
东汉许慎《说文解字·叙》曰：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”这是“文、字、书”的本义。
从堆石记事→结绳记事→陶文等象形性符号文字→甲骨文→金文→篆文→成熟的隶书，汉字的结构发生很大变化，丰富了线条的表现力。这就使汉字的书写有了美观、艺术的可能。
甲骨文是三千多年前殷商时期的遗物，被学者认为是现代汉字的鼻祖。东汉许慎在《说文解字》中将汉字构造规律概括为“六书”：象形、指事、会意、形声、转注、假借。象形、指事、会意、形声四项为造字原理，是“造字法”；转注、假借则为用字规律，是“用字法”。
（1）书法与儒家思想
汉唐儒家思想占统治地位，书法艺术遵循儒家“中庸之道”，在书法史上最能体现中和之美。
儒家崇奉孔子，崇尚“礼乐”、“仁义”，提倡“忠恕”、“中庸”，主张“德治”、“仁政”，重伦理，为中国几千年封建之正统。孔子一生为“仁”。何为“仁”？孔子最初发现桃仁被核这个坚硬的外壳包裹着，敲碎了核里面却是最柔软的“仁”部分。孔子说的“仁”，正是社会最柔软、最具生命力的部分，需要内王外圣的“坚固”的理论体系去保证。
西汉的大一统政策推行“罢黜百家，独尊儒术”，汉隶左规右矩，稳重之气通体可见，这与儒家的理智、严谨、中和的生活作风形成了完美统一。
唐代儒家思想经“正义”重新垄断思想阵地，“儒式艺术”成为时代主流，唐楷是儒家艺术代表。“唐人尚法”：自觉地遵从技法，对技法规范的苛求甚至可以说臻于极致，形成了端庄谨慎、密实雄健的书风，尽善尽美。唐楷的代表书法家有欧阳询、虞世南、颜真卿、柳公权等。
（2）书法与道家思想
道教是中国本土宗教，“道”生万物，以“道”为最高信仰，对书法艺术的影响比起儒家，有过之而无不及。如王羲之的《兰亭集序》，通观整幅书作，一股涌动的生命情绪携着自然之气喷薄而出，笔法自如，章法精妙，自然天成。
（3）书法与佛家思想
如果说在魏晋时期佛理借助“性空”思想浸染玄理，给同期书法带来一种清淡而并未从根本上影响书法的话，那么随着中唐以后禅宗一套完整的世界观、人生哲学和认知模式的确立，佛理彻底地征服了文人士大夫。代表有智永的《真草千字文》（“永”字八法）、中唐张旭和怀素的狂草。佛家对中国书法的影响深远，佛教自东汉传入，经约六百年的孕育基本成熟。
古代传统文化中特有的器物：甲骨、钟鼎、竹简、锦帛、碑、匾额等，以及“文房四宝”：笔、墨、纸、砚，为书法艺术提供硬环境；阴阳五行思想等传统文化为书法艺术提供软环境。这些软硬环境给书法提供了良好的条件，给人以思想和艺术的滋养、提高书者审美情趣和能力，开阔想象空间，以创造新的艺术形象。同时，书法艺术的创造性、个性化、想象力方面的自觉追求，反过来又能够促进软硬环境的改善，因此书法艺术对传统文化的发展有着反哺的作用。
（苏州大学文学院2016级硕士研究生邵婉听课整理）