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昆明乡村妇女骂人“崴连相”，意思是说一个女人不大庄重，活泼好动，在人前摇来摇去的意思。如“你那个样儿，象崴连相一样”，“崴”是动词，即摇摆之意。刘廷玑《在园杂志》云：“节节高本曲牌名，取接接高之意，自宋时已有，武林旧事所载之元宵节乘肩小女是也。今则小童立大人肩上，唱各种小曲，做连相。所驼之人，以下应上，当旋即旋，当转即转，时其缓急，而节奏之。”这是连相的唱法，这是一种街头的舞曲，以儿童为主体，即在大人肩上，且唱且舞，摇来摇去的，也可以叫做“崴连相”。毛西河《词话》说：“金作清乐，仿辽时大乐之制，有所谓连厢词者，则带唱带演，以司唱一人，琵琶一人，笙一人，笛一人，列坐唱词。而后以男名末泥，女名旦儿，并杂色人等，入勾栏扮演唱，随作举止。如参了菩萨，则末泥只揖。只将花笑睰，则旦儿拈花类，北人至今谓之‘连厢’。曰‘打连厢’，曰‘连厢词’，又曰‘连厢搬演’。然舞者不唱，唱者不舞。”再进一步，歌舞合为一人，即是元代的北曲。毛氏《词话》又云：“往先司马从宁舍人处，得连厢词，例谓司唱一人，代勾栏舞人执唱，其曰代唱。已透勾栏舞人自唱之意。”这是连厢的唱法，这一种是舞台的歌舞，在台上摇来摇去，也可以说是“崴连相”。
《缀白裘》十一集所收有“梆子腔”《上街》《连相》两出，是连续的两出。戏剧情节是叙述一群女子上街去卖唱，她们所唱的即是连厢，遇着一个花花公子，要她们唱，她们即说，少一个打咤（即是打岔）的。足见“连相”中打咤一角，是不可少的了。于是这一个花花公子愿意担任这一角（一个丑角），就唱起来了。连相是用四旦一丑，四旦唱曲，一丑打岔，唱的是“玉娥郎”。而打岔是不合乐的徒歌。其中有很好的作品，现在引一节在这里。
（四旦唱玉娥郎）没奈何，上长街，姊姊妹妹，趱将上来，脱下绣花鞋，姐姐等我来。姐共妹，唱曲闹垓垓。（付）（即丑）住了罢，莫说话，听我馀（即愚）下打个咤：姐儿门前一棵槐，槐树底下搭戏台，他做师父点鼓板，他做副末把场开，咋打打吹唢呐，汤汤汤把锣筛，引出正旦小旦来，希里呼罗撒臭屁，不唱正本唱杂戏。
（四旦唱玉娥郎）见王孙公子，戏耍溪边，镇日间，太阳向西旋。场中少人闻，唱一曲花共酒，夕阳光光。
（付）且住下，莫说话，听我馀下（当作愚下），打个咤。一个大姐本姓唐，生得邋遢又肮脏，敞开胸脯门前站，鼻涕流在嘴唇上。丈夫与她一匹布，叫她裁剪做衣裳。做件布衫六个袖，纽扣钉在背心上。希里呼罗撒琉璃，打扮起来去看台戏。（《缀白裘》十一集“梆子腔”《上街》《连相》）
云南的农村戏曲，多是用两旦一丑，摇来摇去，作科打诨，和《连相》的组织相同，所以还保存在昆明的俗话当中。可以说唱灯戏即是“崴连相”。
不过《缀白裘》中所收的《连相》，是都会卖唱的歌舞曲，而花灯却是原始素朴的农村戏曲。前者是职业的戏曲，后者是生活的戏曲。
云南农村戏曲中的《瞎子观灯》，就把“连相”的组织全部保存下来，今录于下，以作比较。登场的是两个丑脚（和尚和瞎子），他两个进城观灯，路上遇着一群卖唱的姑娘，瞎子要她们唱，唱的都是“打岔调”。
（旦唱）石榴花开叶子青四句（全文见后章）。
（瞎子唱）莫说话，莫说话，让我先生打一岔。（旦）有岔无岔尽管打，闷在肚中做什么？
（先生唱）〔打岔调〕〔和尚调〕〔打岔调〕莫说话，莫说话，让我大师爷打一岔。（旦）有岔无岔只管打，闷在心头做什么？
以下就这样发展下去，调子非常丰富，内容很精采，份量十倍于《缀白裘》所收的《连相》。这里限于篇幅，只好说个大略。
由以上两种戏曲，即《上街》《连相》和《瞎子观灯》比较研究下来，可以知道“花灯”和“连相”是一种东西。狭义的“连相”，如《瞎子观灯》中插曲（打岔唱），它的组织、结构、对话，都和梆子腔的《连相》一样。至于广泛的说来，那么云南农村戏曲，两旦一丑（或小生），摇来摇去，且歌且舞的，即是《连相》的歌法，也即是《连相》的扮演法。想不到最原始的歌舞剧，久已失传的《连相》，还整个的保存在云南的农村戏曲里面。