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写鬼怪最早的不是蒲松龄，而将鬼怪写得最有人情味的莫过于蒲松龄。《聊斋志异》“数字即场景，寥语即故事”，一文而兼二体。鲁迅先生在他的《中国小说史略》中称之为“拟晋唐小说”，“用传奇法，而以志怪”而加以青睐；郭沫若为蒲氏故居题联，赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”；老舍也评价过蒲氏“鬼狐有性格，笑骂成文章”。可见《聊斋志异》确实是中国古典小说中的“专集之最有名者”。
蒲松龄一生郁郁不得志，然而却凭借《聊斋志异》留名文坛，甚至是当时的文坛泰斗王渔阳都不敢小瞧了这位三家村的教书先生。
中国古典文坛上留下大名的多是为官或者出身世家之人，且不说志怪小说的代表人物淮南小山贵为王孙贵胄，也不提魏晋竹林七贤的家学渊源，更不用说那隐居的陶渊明也曾经做过一阵子彭泽县令……
而只有蒲松龄，一生中未担任过任何官职，只是一个区区的穷酸秀才，小小的教书匠而已。
大名鼎鼎的纪晓岚因为不屑于这本乡野之作，便自作一本《阅微草堂笔记》，而其艺术与思想性终究是比不上此；文坛领袖王阮亭大司寇曾为《聊斋志异》戏作一诗“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝，料应厌做人间语，爱听秋坟鬼唱时”，却不料最终自己最后竟是因为这首诗而为人所熟知。
蒲松龄凭借自身的博学强记，以及对传闻轶事的浓厚兴趣，以一个小老百姓的姿态跻身于浩瀚的文坛之列，从而名垂千古。
蒲松龄的才学不仅仅只是体现在《聊斋志异》这一本书上，他还有大量诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述存世。计有文集13卷，400余篇；诗集6卷，1000余首；词1卷，100余阕；戏本3出（考词九转货郎儿、钟妹庆寿、闹馆）；俚曲14种（墙头记、姑妇曲、慈悲曲、寒森曲、翻魇殃、琴瑟乐、蓬莱宴、俊夜叉、穷汉词、丑俊巴、快曲、禳妒咒、富贵神仙复变磨难曲、增补幸云曲），以及《农桑经》、《日用俗字》、《省身语录》、《药崇书》、《伤寒药性赋》、《草木传》等多种杂著，总近200万字。
可以说，蒲松龄完全是一位大才。而对于这样一位人物，今人却知之甚少，就连他的民族成分也颇有争议：“蒙古”、“女真”、“回族”、“汉人”多说并存，至今尚未定论。
《蒲氏族谱》记载，相传蒲姓为元世勋，宁、顺间曾遭“夷族之祸”。邢戮之余，只遗“藐孤”，时方六七岁，匿于外祖杨家，改随母姓，元亡后，始复姓蒲，名璋（即其始祖）。其后子孙日繁，所居满井庄因而易名蒲家庄。至明万历间，全县诸生八名补廪者中，其族竟占六人。嗣后科甲相继，称为望族。但到了蒲松龄父亲这一辈，已经沦落为一个逐渐败落的地主家庭。
关于他的基本经历，我们大都应该比较熟悉：“明崇祯13年─清康熙54年（1640-1715），享年76岁，字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，山东省淄川县（现淄博市淄川区洪山镇）蒲家庄人。18岁应童子试，以县、府、道三考皆第一而闻名籍里，补博士弟子员。但后来却屡应省试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，年近42年，直至61岁时方撤帐归家。1714年（清康熙五十四年）正月病逝。”
在《聊斋》后，更是掀起了一股聊斋风，如《子不语》、《夜雨秋灯录》等，而时至今日，还有各种借聊斋之名进行宣传的各类文学作品。
此外，近来更有改编拍摄古典小说的流行趋势，而其中尤以改编《聊斋志异》为最。据统计，全国《聊斋》出版物有400多种，以《聊斋》故事为内容编写的戏剧、电影、电视剧达160多出（部）。
此外，《聊斋》更是远渡重洋到达海外，国内外各种版本达30余种。其次，还有大量国外作品改编自《聊斋》。如日本小说家芥川龙之介便改编过许多《聊斋》作品，其中以一篇与《聊斋》中同名的作品《酒虫》最为出名。
那么《聊斋志异》究竟是怎样的一部作品，会引起这么大的影响？
“他毕生精力完成《聊斋志异》8卷、491篇，约40余万字。内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。作品继承和发展了我国文学中志怪传奇文学的优秀传统和表现手法，情节幻异曲折，跌宕多变，文笔简练，叙次井然，被誉为我国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。”
《聊斋》是一部百科全书式的著作，后世模仿《聊斋》的作品往往是徒有聊斋的形式却少了《聊斋》的内涵，《聊斋》是蒲公呕心沥血之作，寄寓了蒲松龄对科举官场的黑暗的批判，对美好人性的向往。
《聊斋》的内涵丰富，包罗万象，庞杂，可以说是一部清代民间小说中的“清明上河图”。
《聊斋》中有对民俗的介绍：
“五月五日，吴越有斗龙舟之戏：刳木为龙，绘鳞甲，饰以金碧；上为雕甍朱槛，帆旌皆以锦绣。舟末为龙尾高丈余，以布索引木板下垂。有童坐板上，颠倒滚跌，作诸巧剧。下临江水，险危欲堕。故其购是童也，先以金啖其父母，预调驯之，堕水而死勿悔也。吴门则载美姬，较不同耳。”
有对花草的介绍：
“水莽，毒草也。蔓生似葛，花紫类扁豆，误食之立死，即为水莽鬼。俗传此鬼不得轮回，必再有毒死者始代之。以故楚中桃花江一带，此鬼尤多云。”
有对美丽女子的描写：
“审谛之，肌映流霞，足翘细笋，白昼端相，娇丽尤绝。”
有教女子修炼自身气质的：
“恒娘阖门与语曰：‘从此可以擅专房矣。然子虽美，不媚也。子之姿，一媚可夺西施之宠，况下者乎！’于是试使貌，曰：‘非也！病在外眦。’试使笑，又曰：‘非也！病在左颐。’乃以秋波送娇，又冁然瓠犀微露，使朱效之。凡数十作，始略得其仿佛。”
……
《聊斋志异》为我们描绘了一个幽深、奇诡的大清世界，也刻画了当时的各种民风民俗。
笔者某日去省图书馆及学校图书馆，发现研究《聊斋志异》的书籍太少，在网上纵观已出版的500多种冠以聊斋之名的图书，仅仅有十余种是与聊斋研究有关的。而视《红楼梦》的相关研究著作，则是浩如烟海，数不胜数。
同样都是百科全书式的内容，《聊斋》的文言文式的严谨叙述固然是其传播的一个障碍，而其短小易让人视线匆匆而过也是其传播的另一个障碍。
既然是一部百科全书著作，那就应该以百科全书式的方法来解读。笔者希望通过自己的片言只语，会让更多的人觉得《聊斋》其实很有趣，《聊斋》可以这样读。
《聊斋》中原来藏有经济学原理。
最大限度地获取利益，是经商的根本目标。如何降低成本是一个问题——喂养一只通人性会人语的八哥，最少要用几年的时间，对于那个人来说，再加上加工费和感情投入就未免太高了些。而如果仅仅是为了一次路费就把它卖掉，实在是太过可惜。
《聊斋》中原来还有三十六计。
街头卖艺，用的是‘以逸待劳’和‘抛砖引玉’；借口拒卖，用的是‘欲擒故纵’；‘给价十金，勿多予’，用的是‘苦肉计’；恼恨离去，用的是‘假痴不颠’。
《聊斋》中原来蕴含了日本美学原理。
而这场聚散的结局看起来却带着淡淡的哀伤的美，宛若川端康成笔下的海棠花未眠——她盛放，有一种哀伤的美：伊人已去，纱帔犹存。只好学崔护叹道：人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
……
本书将从故事本身出发，完成从人物形象，到蒲公写作社会背景，再到中国文学文化，最后到当代社会的延伸探索。
话不多说，接下来，就让我们来慢慢了解这不传世之作吧。