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被列宁称为是俄国社会生活的一面镜子的列夫·托尔斯泰在其《复活》一书中讲述的了一个关于人的灵魂救赎的故事。
而《聂小倩》说的也同样是一个自我救赎的故事，只不过女主人公从喀秋莎换成了失足女鬼聂小倩。
小倩是如何获救的呢？我们先原景重现一下宁采臣听到夜叉姥姥与妖精小媳妇的对话：
妇人（扭扭腰，不耐烦地抱怨）问：小倩怎么这么久还不来？老太太（稳住大局的样子）答：大概快到了吧。
妇人（掩掩衣袖，欲煽风点火）又问：她没向您吐露过怨言吗？
老太太（装作耳背不曾听到其中的引申含义，但也对小倩流露出不满状）答：没听过；但是她好像不太开心的样子。
妇人（娇声娇气滴嫌恶）说：小丫头不识好歹。
从这里我们可以看出小倩对这种勾当已经开始表示不满了，并且已经准备脱离“黑组织”。不过还没有找到合适的机会，不敢明里表示脱逃的愿望而已。
这便为后来小倩的迷途知返做下了铺垫，徐克的《聂小倩》第一部还设计这样一个桥段：聂小倩引诱别人被姥姥害死后显露出悲伤与不安的面容。
这样的铺垫才不会让我们觉得后面聂小倩的突然转变过于突兀，很有海岩剧中拯救失足少女的风范。
接着是小倩以色和财来引诱“廉隅自重”的宁采臣而遭到拒绝。注意看，宁采臣拒绝并威胁聂小倩说要告诉隔壁燕赤霞时，聂小倩是“女惧，乃退”，这里可以从后文解释为聂小倩对燕赤霞的惧怕。
而后面当宁采臣把罗刹鬼骨做的金锭掷出并大喝时，聂小倩是“女惭出”。为什么要“惭”呢？金钱诱惑不成有什么好“惭”的？仔细想来，有着深刻的意义，一方面烘托出宁采臣的“廉隅自重”；一方面也可以说明聂小倩心中“善恶”种子的萌芽。
于是后面救宁采臣，托枯骨都是为了脱离苦海。
接着小倩为了报恩跟随宁采臣回家开始了复活的第二个阶段。
《聂小倩》中小倩复活这一段写得很巧妙也很有象征意味，小倩重新成为人既不是借尸还魂，也不是什么起死尸生白骨，更不是什么借助男子精血与阳气。而是每日和宁采臣一家人呆在一起，慢慢地“初来未尝饮食，半年渐啜稀酡”（刚来的时候不吃不喝，半年后慢慢地能喝点稀粥了），别人也不能辨别她是鬼。
这个过程很有引申意味，为什么慢慢地就近似为人了呢？所谓近朱者赤，近墨者黑，因此近人者得人气。这也暗示了此篇的宗旨，即拯救失足少女。
先不要急着佩服蒲松龄，因为虽然此处写得非常巧妙，但还是不得不指出，这种复活方法不是蒲松龄首创。起码在明朝陶宗仪的《南村辍耕录》里有一个“画中美女”的故事，结尾处女子被男子留下吃了个糕饼。以至天亮后竟不能离开，最后竟化为了人——结尾依然很幸福。
不过对比而言，蒲公也算写得更自然更巧妙更有深意的了。
我们再来看聂小倩复活后的结果，两人结婚时，邻居亲友见了，“不疑其鬼，疑为仙”。不但不怀疑她是鬼，反而还认为她是天仙下凡。
因此人们是“争拜识之”，同时“女善画兰、梅，辄以尺幅酬答，得者藏之什袭以为荣”。
这便是对小倩改邪归正成果的最好注释吧？
从鬼为人，从人到似仙，从误“堕玄海”的失足女子到在人世获得像仙子一样的待遇，聂小倩借宁采臣完成了自我身体的救赎，也完成了自我心灵的升华，更完成了自我精神的拯救。
这是小倩自我救赎的第二个阶段，然而第三阶段呢？
这边轮到了传说中那位最厉害的金华妖怪出场了。聂小倩让宁采臣挂出燕赤霞所赠的革囊时，若是以前的聂小倩，肯定会被革囊所收，而现在呢？当然是无所谓了。但蒲公很别有意味地加了句：“妾今日视之，肌犹粟栗”，由此可以看出，革囊之于聂小倩便是一种警戒标尺的问题。
小倩由鬼成人，并不是就结束了。在她身上，仍然有对犯过错以防再犯的警戒。我们不禁要想，如果聂小倩再度沦为妖，会不会被革囊收伏？
正像现在社会上对待一些犯过错甚至坐过牢的人，社会上总是会有人带着有色眼镜看待他们，不能不说是一种悲哀。