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关于魏初清谈中的重要问题，概括而言，有以下一些：
一、魏初清谈的内容。汉末谈论很难知悉具体谈什么，魏初谈论的内容，可以考知的就较多了。诸如论肉刑，论人物优劣，论才性同异。其中傅嘏才性论，刘劭《人物志》是校练名理的代表性著作。不传的曹丕《士操》、卢毓《九州人士论》一卷、佚名《通古人论》，从书名推测，很可能同《人物志》一样，也是人物评论的理论性著作。此外，谈论历史，也是清谈题目，如管辂与诸葛原谈论三王五帝，授命符瑞。
二、魏初清谈著名人物。较早的是活跃在汉魏之际的重要文士及政治家。王粲是文士清谈的代表。政治家有钟繇、王朗、袁涣诸人。《魏志·荀彧传》注引《荀氏家传》说，荀闳与钟繇、王朗、袁涣议“甲乙疑论”，各不相同。魏文帝曹丕《与钟繇书》说：“袁、王国士，更为唇齿，荀闳劲悍，往来锐师，真君侯之勍敌，左右之深忧也。”可见钟繇、袁涣、王朗及荀闳，皆善谈论。夏侯氏与曹氏姻亲，当时的顶级贵族，一门中颇有能言辩士。夏侯渊之子夏侯和，“清辨有才论”；另一子夏侯称，与文帝曹丕为布衣交，“每宴会，气陵一坐，辩士不能屈，世之高名者多从之游。”（《三国志·魏志·夏侯渊传》裴注引《世语》，页273）以曹丕为中心，形成一个赋诗作文及清谈辩论的文化沙龙。黄初之末及太和之初，出现更多的年轻的清谈人物，著名者有傅嘏、刘劭、裴徽、管辂、荀粲。
三、京师之外的清谈。以前研究魏晋清谈，只关注曹魏京师的清谈。其实，京师之外谈《易》很普遍，善言者也多。例如管辂前期所在的冀州南部及东南一带，如利漕、安德、清河、信都、列人、广平、馆陶，地域并不大，却出现了不少善谈者：琅邪太守单子春、利漕民郭恩、安平太守王基、安德令刘长仁、馆陶令诸葛原。这些人是郡县的主政者，也是清谈中心人物，在他们周围的谈客很多，可惜名不见经传。半个冀州的谈客已是如此之多，曹魏都城洛阳以及其他州郡，清谈人物必定难以计数。
四、太和前后，清谈风气高涨。荀粲与兄俣谈论“夫子之言性与天道”，或许在太和之前（参见王葆玹《正始玄学》，页111）。魏文帝黄初之末，管辂与琅邪太守单子春清谈，参与的谈士之众多，场面之热烈，毫不逊于稍后的正始清谈。太和初，荀粲、傅嘏、裴徽三人清谈，乃是魏晋清谈中的重要场景。太和四年魏明帝禁浮华，对京都的清谈是一次打击。但清谈并没有绝迹。管辂在冀州的清谈，多在魏明帝时。刘劭与人清谈及撰《人物志》，或时在魏明帝青龙中。
五、魏晋清谈由汉末的“谈论”“清论”演变而来。谈论粗者，如论肉刑，谈政治，评论古今人物。谈论精者，谈人之情性，谈言不尽意，谈“性与天道”。前者有现实意义，后者具学术意义。蒋济论眸子、管辂论《易》阴阳之数的神妙、傅嘏论才性、刘劭《人物志》、荀粲论言不尽意，都已开始脱略具象，进入玄远的理境。其时，玄学的基础“本无”哲学虽未正式确立，然已接近玄学的藩篱。魏晋玄学的时代快要到来了。