图书出版的目的到底是什么?对我个人而言,如何尽一个知识分子的本分,用中华文化的智慧润泽社会,用简洁、清晰的语言把文化背后的智慧和道理讲出来,让读者开卷有益,得到实实在在的收获,提升自己的人生价值。
我们常说中华文化伟大,其实任何一个文化体系是不是伟大,最根本的评价尺度不是人的主观评判,而是其是否经得起历史长河大浪淘沙的检验。五千多年以来,在人类历史的长河中,当中国之外的文明古国都烟消云散、当人类历史上曾经出现的伟大帝国消隐在历史深处的时候,中华民族、中华文化能够绵延不息、历久弥新,经历无数的艰难险阻而依然呈现出勃勃生机,这是中华文化伟大的最好证明。因此,我们应该好好学习中华文化,让五千多年中华文化的智慧成为我们每一个中国人的精神营养和成长阶梯。
在观察人和事的时候,有些人容易为外在的表象所迷惑,在评价一个人的时候,往往看重外在的光环,诸如拥有多大权势、多高的地位、多少的财富,等等。其实,一个人真正的境界、智慧和内在的性体并不是由外在的光环所决定。在无数最平凡的工作岗位上,有无数平凡的劳动者,他们勤勤恳恳,兢兢业业,忘我地奋斗,脚踏实地,没有妄求,把自己的本分做到极致,在平凡的日常中成就人生和人格的伟大,这才是真正的英雄,是我们学习的典范。反之,有一些人,在读大学、取得硕士和博士学位的时候,在追逐名利、地位和权势的过程中,心性被污染,成为精致的利己主义者,丧失了人生最宝贵的善良和淳朴,失去了为人民服务的初心,这才是人生最大的悲哀。
我们常说一个人有福报,其实最大的福报不是外在的地位、权势、金钱、名利等等,而是有正确的认知,坚定地走人间正道。
任何一个人在垂垂老矣的时候,回望自己的人生,地位、权势、财富,等等,都不再重要,唯有经过种种历练后未被污染的心性,才是一生成就的证明。真正有智慧、有觉悟的人,会把自己所有的经历,都视为人生的洗礼;把遇到的所有考验、磨难、困苦、坎坷,等等,都视为对自己人生的成全。无论是遇到风雨,还是遇到鲜花,智者都不会迷失在人生的路途中,而是在“止于至善”的境界中,不忘初心,笃定前行。
等人生落幕的时候,真正有智慧的人会发现:人生中真正的成就,不是做了多大官、拥有多高的地位,更不是出了多大名,而是在经过人生的历练之后,内心所达到的境界和高度。
人民是我们最好的老师,人民身上有需要我们学习的高贵品质。人民伟大,国家就伟大;人民的精神状态,决定了国家的风气和面貌。为了人民写作,争取用简洁、清晰的语言把道理说清楚,把智慧讲明白,让读者在繁忙的生活节奏中有实实在在的收获,这是我写作和出版本书的初心。但鉴于能力很有限,图书中还会有很多不足,敬请读者朋友批评指教。
愿每一个人都能够不被物欲、名利、权势等束缚,做生命真正的主人,将人生中的一切历练视为对自己的成全,善用其心,将自己所有的阅历视为人生的正资产,不管是喜悦还是痛苦,都能从中汲取前行的力量。
郭继承
2024年1月7日
我们以神话传说为本书的开始。
为什么要先讲中国早期的神话传说?因为中华民族历史悠久,中华文化源远流长,中国神话传说特别多,从盘古创世到女娲造人,从精卫填海到大禹治水,从神农氏尝百草到刑天舞干戚,无不体现着中华民族的古老智慧。神话传说是古人对自然和社会的一些想象,它们寄托着古人对美好生活的向往,往往蕴藏着一个民族的早期生活状态。通过对神话传说的解读,我们可以追溯一个民族精神的源头,探寻其文化的基因,预知其未来的发展趋势,进而梳理出这个民族的发展轨迹和脉络。
我首先想给大家分享的就是神农氏尝百草的故事。神农氏这个人物,在《史记》《淮南子》《本草衍义》等典籍中都有记载。神农氏是传说中的农业和医药的发明者,为中华民族做了很多贡献。由于年代久远,各种典籍中对神农氏的记载也略有不同,综合来看,他生活在尧、舜、禹的时代之前,至少与炎帝、黄帝同一时代,也可能比他们更早。他是一个农耕部落的首领。中华文明正是以农业文明为起点的。
从一个“农”字,可以很清楚地看出中华文明和地中海文明(包括古希腊爱琴文明)有明显的区别。地中海沿岸发展出的文明,如迦太基文明、古希腊文明等,都属于工商和航海文明。作为农业文明的中华文明的发源地主要在黄河、长江中下游,这些地方土地肥沃,灌溉条件好,非常适宜农业种植。
农业有几个特点影响了中华文明。
第一个特点是它让人们可以定居,不需要到处迁徙。这是农业文明与游牧文明、工商文明和航海文明的最大不同。
第二个特点是它与自然的关联性特别强。比如,南方的水稻,如果在立秋之前种,还能收一场;如果在立秋之后种,收成就不一定。再比如,黄河中下游的葱,在秋分之前种,来年春天就会出现开花、变老、停止生长等现象;在秋分这天或者之后种的,就都能正常地生长。农业生产讲究应时应季,过了季节再去播种,就有可能颗粒无收。中国先民不仅对天时、季节的领会极其深刻,而且对自然界、对宇宙,包括对人类生命的领会都有独到之处。比如,中国人认为,作为大自然和宇宙的一部分,人类生活的方式要永远和自然、宇宙协调一致,“道法自然”。
早期人类的生存之本是什么?就是农业。掌握了生存之本,并且在生存之本上做出成就、取得成绩,就能在人类文明中处于领先地位。因此,我们就明白为什么中华文明能够在人类历史的某些时期处于领先地位了。
农业文明不需要迁徙的特性使得中华民族的每一代人都可以在前一代人的经验基础上提高,中华文明就这样一代一代地探索,一代一代地累积,不断地发展壮大。后来,工业时代、信息时代到来了,有些人就认为,早期的很多文化丧失了合理性,农业文明已经过时了。
这是很幼稚的看法。重视农业应该是人类文明永远的主题。无论是从前、现在,还是未来,无论生活方式发生多大的变化,人类对农业都有着深深的依赖。在工业文明时代、信息时代,人类文明的内涵在不断地扩展,但是人类对农业的依赖与农业对人类的重要影响是永恒的,不会过时。
中华先民体会到的很多道理,尤其是人和自然的关系,反映了人类文明的永恒特质。前面提到了“道法自然”,这种深刻的体会在整个人类文明的进程中永远有价值。相反,工业社会和信息社会追求效益和产值,社会因此急剧变化,人类对自然界、宇宙、人类生命自身,以及人和自然的关联的体会,有些并不如农业文明时代的人类深刻。
在神农氏时代,由于火还没有普及,人类吃的多是生食,很容易得病。因此,神农氏提出了两种基本的应对方法:一种是种五谷,另一种就是用草药。中国先民善于从自然中寻找某些植物来治疗疾病,这是在长期的生存发展过程中自然形成的生活经验。比如,当一个人吃得特别饱、特别撑,积食便秘的时候,服用大黄就可以迅速解决。中国先民还会向动物学习疗伤的方法。有些蛇受伤时,会用某种植物给自己治疗;有些小动物被蛇咬了,也会用植物给自己治疗。中国的先民就总结出哪种草药能够治疗伤口,哪种草药对蛇的咬伤有治疗作用……
中国先民长期与自然界的各种植物打交道,并对植物的各种性能进行观察和总结,找到了很多利用身边的植物治疗身体疾病的办法,中医理论由此产生,伴随着中医理论问世的是相关经典,如《黄帝内经》。
神农氏尝百草,讲的就是人类寻找能够治病的中草药的故事。神农氏作为部落的首领,发现部落里的很多人容易得病,就想办法寻找治病良药,对哪一种植物治疗哪一种疾病有作用进行探索和总结。神农氏尝百草,据说一天中毒几十次,但他无怨无悔。有一次他吃了一种草,这种草叫断肠草,有剧毒。神农氏未能及时找到解毒的办法,献出了自己的生命。这是一个永远值得我们怀念和尊重的先人。
神农氏尝百草的故事折射出的中华民族精神、价值观,以及这个故事对中国历史的影响,都值得我们总结和思考。
从整个人类文明的视野来看,中华民族的价值观有什么特点?神农氏为解人们的疾病之苦,不惜以身试药,乃至一天中毒几十次,体现了舍“小我”为“大我”的奉献精神。从神话时代开始,中华民族所歌颂、赞扬、钦佩的人,大都是让“小我”的生命融入“大我”的福祉中的人。
有生活经验的人会发现,无论露珠多么美丽,太阳出来以后,也很快就蒸发了。那么,一滴水怎样才能不干涸呢?就是融入大海。当这一滴水融入大海,与大海成为一体,大海就是这一滴水,这一滴水就是大海,永远都不会干涸。“小我”就是这一滴水,“大我”就是大海,就是民众,就是所有生命。把“小我”的这一滴水融入“大我”的大海,“小我”就能获得永恒。近代以来西方文化的核心价值观是尊重个体,强调“小我”的自由,很多年轻人觉得这特别合理,觉得强调将“小我”奉献给“大我”的价值观太高尚了,有一种疏远感、距离感。
关于“小我”与“大我”的问题,值得我们客观、冷静地来分析一下。人类社会的苦难,如冲突、战争和血腥统治,背后的根源是什么?为什么那么多人有人际关系方面的困扰,在和别人交往时,内心有那么多纠结和挣扎?为什么那么多人活得那么痛苦,有那么多烦恼?为什么那么多人的生命中有很多外界带来的冲突,导致他的内心无法释怀?
中国有个成语叫“过犹不及”。如果一个人过于注重“小我”,过于注重自我的价值,他在工作和生活中就必然会面临各种冲突。比如,一个职位,大家竞争上岗,如果一个人只认“小我”,觉得自己志在必得,就很有可能和同事剑拔弩张,即便他成功上岗,也不容易带领团队做出成绩来。再比如,为什么有的学生处理不好与舍友的关系?因为他们以自我为中心,只关注自己的利益,不顾别人,甚至连打扫卫生也只顾自己的小天地。
个体的很多烦恼、痛苦、纠结和冲突,都和“小我”的过度膨胀有关。放眼整个人类社会,近代以来,人类和自然的关系高度紧张,人类追求自我利益最大化,向自然“开战”,妄图征服自然,大量地攫取自然资源,这样做势必导致人类和自然之间的尖锐冲突。
近代以来的两次世界大战,从价值观的角度看,实际上就是某些国家和民族以自己的利益为重,不关注也不尊重国际的规则、其他民族的利益和人类的共同利益造成的。
无论是近代以来人类对自然的过度开采与破坏,还是个体面对诸多纠结、痛苦、分裂,还是以国为单位的群体之间的战争和冲突,都反映了人类价值观出了问题,对全体人类的共同发展造成了伤害。
如果每个人都不仅有“小我”的价值尺度,还有“大我”的立场,不仅重视自己,而且重视别人,关注自己的集体,关注自己的国家,甚至站在整个人类命运的角度去思考,就很容易心情舒畅,在与别人互相理解、互相支持的氛围中得到想要的幸福。
在全球化的时代,有一个问题是我们需要思考的:应该如何协调“小我”与“大我”的关系?对个体而言,应该是重视“小我”,同时一定要重视“大我”,既关注自己,也关注他人,关注自己的国家与其他国家的正当利益乃至整个人类的命运。
几千年以来,中国文化一直倡导“小我”和“大我”的和谐统一,强调要将“小我”这一滴水融入“大我”的大海,将个体的幸福与集体、国家的命运、全体人类的命运紧密相连,只有这样,世界才有“大同”,“小我”才能幸福喜乐。
理解了神农氏尝百草的精神,理解了“小我”与“大我”的关系,我们就能更好地理解中国文化、中国精神,也能更好地理解西方社会的理念。
在中国早期神话传说中,舜是一个重要人物。他命运多舛,其人生经历能为我们带来重要的启示。
相传,舜天生异相,眼睛里有两个瞳仁,所以取名“重华”。他的父亲被称为瞽叟,“瞽”就是双目失明的意思。舜的生母去世早,他的父亲后来又娶了一个妻子,就是舜的继母。继母生下了一个孩子,叫象。象桀骜不驯,但是舜的父亲对他宠爱有加。舜的父亲、继母、弟弟都不喜欢舜,他们都想杀掉舜,舜在这个家里的处境非常艰难。
舜二十岁时就因为孝顺出了名,但他的人生依旧磨难重重。为了生计,他卖力干活,在历山耕过田,在雷泽打过鱼,在黄河岸边做过陶器,在寿丘做过各种家用器物,在负夏做过买卖。由于德行高尚,他在历山耕田时,历山人都互相推让地界;他在雷泽捕鱼时,雷泽的人都互相谦让便于捕鱼的位置;他在黄河岸边制作陶器时,那里做出来的陶器就很少有次品。在舜的影响下,一年的工夫,他住的地方就成为村落,二年就成为小城镇,三年就变成大部落。
舜三十岁时,部落的首领是尧,尧选接班人的时候,问谁可以治理天下。四岳推荐了舜,说舜这个人对家里人很好,无论家里人给他带来多大伤害,他都没有怨气。那么舜是这样的人吗?他是否具备部落接班人的素质呢?尧采取最直接的考察方式,把自己的两个女儿嫁给了舜,让她们观察舜在家的德行是否真如大臣们所说。舜居住在妫水岸边,他在家里做事非常谨慎。尧还派自己的九个儿子去和舜相处,观察舜在外的为人。尧的九个儿子在舜的感召下,更加笃诚忠厚。
见了这些,尧就赐给舜一套细葛布衣服,给他一张琴,为他建造仓库,还赐给他牛和羊。
舜的父亲瞽叟仍然想杀他。有一次,瞽叟让舜去用泥土修补粮仓,他爬上去之后,他父亲就在下面放火,想把他烧死。舜用两个斗笠保护着自己,像长了翅膀一样从粮仓上跳了下来。借着风势的缓冲,他逃开了,保住了性命。自己的家人竟然要取自己的性命,一般人都会特别愤怒、难过,但是舜毫无怨言,仍然尽好为人子的本分,对他的父亲和继母非常孝顺,对他的弟弟也非常好,一天比一天忠诚、谨慎。
《史记·五帝本纪》中这样记载:“舜顺适不失子道,兄弟孝慈。欲杀,不可得;即求,尝在侧。”舜仍旧恭顺,遵循着子女对待父母时应遵循的道德,友爱兄弟,孝顺父母。他们想置他于死地的时候,他就让他们找不到他,不让他们得逞;他们有事需要找他的时候,他总是在身边侍候。
尧把两个女儿嫁给舜之后,还发生了一件事。舜的父亲让舜去挖井。在舜挖到深处的时候,他的父亲和弟弟象把绳子剪断,再往下倒土把井填上,想用这种方法把舜杀死。幸好舜早有准备,他挖井的时候悄悄在井的侧边凿出一条通道,从这条通道逃走了。
瞽叟和象很高兴,以为舜已经死了。象说:“这个主意是我出的。牛羊和谷仓,就归你们两位老人了;舜娶过来的尧的两个女儿,还有尧赐给他的琴,归我了。”
说完,象兴高采烈地到舜住的地方,却看到舜回来了。象非常惊愕,又装作很痛苦的样子,说:“哥哥,我正在为你伤心呢!”这件事情之后,舜对他家人的态度仍然没有改变,一如既往地孝顺父母,爱护弟弟。经老百姓口耳相传,舜的德行就在部落里面传扬开来,他成了大家学习的榜样。舜在复杂的环境里心性不改,善良不改,他的胸怀、格局很大,他有能力成为部落首领。
后来,尧就把部落首领的位置禅让给了舜,舜把整个部落治理得井然有序。在春秋战国时代,很多圣人都把尧、舜、禹的时代当作一个理想的时代进行歌颂。
中国文化强调修身、齐家、治国、平天下,特别注重一个人在家庭中承担自己的角色和处理复杂的家庭关系时所表现的品质,认为一个人在家庭中得到的教养和历练,将积淀成他人生的底色。舜孝顺自己的父母,也会敬重其他老人,这种现象在心理学上叫迁移。一个人特别孝敬父母,从心底敬重自己的父母,每次开口说话都会考虑父母是否能够接受,生怕父母听了自己说的话会心里不舒服,他在社会上会怎么样?他会自我反省、自我观照。一个在家里对父母、兄弟姐妹特别好的人,到了社会上对领导、对同事也会好。
《尚书·尧典》里也明确写道:“克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦。”华夏文明是农业文明,“子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙”,子子孙孙在一片土地上生存,自然而然就会形成大家族,家族里各种复杂的关系相互粘连,这是中国家庭的特色。
一个人真想成为大才,首先,要培养自己的德行,要像舜一样,宽容大度、有格局、孝敬父母、爱护兄弟、有仁爱之心。“克明俊德”——弘扬自己美好的品德,展现自己博大、清净、正直的心。“克明俊德”后自然能够“亲九族”。一个有高贵品质的人,一定会在家族里孝敬、尊重长辈,爱护平辈,因此自然能够把家庭关系处理好。如果一个人能把家族中的各种复杂关系都处理好,他自然能把老百姓照顾好,这就是“九族既睦,平章百姓”的意思。只有把老百姓照顾好了,“百姓昭明”,才能把部落和部落之间的关系、国家和国家之间的关系处理好,这就是“协和万邦”。
在舜的故事中,尧选舜做接班人的理由,舜在复杂的原生家庭里接受的各种考验和历练,以及这些考验与历练对舜的德行、能力、品格养成的意义,都对我们有所启发。我们应该如何看待原生家庭的不足?如何应对原生家庭带给我们的伤害?心理学研究表明,一个人在成年时期所表现出来的人格、德行和品质的缺陷,都和他的原生家庭带给他的伤害有关。因此,很多人把成年以后遇到的各种问题都归因于原生家庭,把心里的怨气都撒向原生家庭,怨恨自己的父母。实际上,这种做法有偏激的地方。面对原生家庭的各种问题,正确的态度是什么呢?我们可以把原生家庭的各种问题看作是来成全我们的力量,勇敢地去面对它们。舜的原生家庭很差,问题也很多。他的父母对他不好,并没有逼得他走上极端狭隘、自私的人生道路,也没有改变他的善良本性。他更加博大、宽容,更加有智慧、有能力处理好生活中的各种难题和挑战。
人这一辈子会面临很多问题,如果我们能妥善地处理这些问题,就能拥有良好的德行、健全的人格和健康的心理状态。
我们不能把自己人格、德行的缺陷和人生面临的问题简单地归结为原生家庭不足,更不能怨恨、指责父母,那样对事情的解决没有任何帮助,对我们的人生没有任何意义。任何一个原生家庭都是不完美的,只是问题的严重程度不同而已。我们应该向舜学习,把原生家庭带来的问题视为人生的历练,当作对我们的考验,在历练和考验中塑造我们的人格,让我们的人生得到升华。
举个例子,我身边就有这样一家人:父母偏心,他们对某一个孩子特别好,对其他孩子不是那么好。受冷落的孩子没有埋怨自己的父母,也没有因为父母对自己不公平而不孝敬父母,反而引以为戒,下定决心,如果自己以后有了孩子,绝对不会对孩子区别对待。因为在原生家庭里遭受了不公平的对待,所以绝不会让自己的下一代再感受到这种不公平,这就超越了原生家庭的不足和原生家庭给他带来的伤害,从而完善了自己的人格。
现在有很多独生子女家庭,我们需要反思。多子女家庭的孩子要与兄弟姐妹处理好关系,有了好东西要去分享,要照顾别人的感受,等等,这样的孩子走入社会、走上工作岗位以后,大多会体谅同事,照顾别人的感受,保护公司的利益,这是一个能够适应社会的人必备的素质。而在一些独生子女家庭中,一家人奋斗都是为了孩子,孩子就容易形成以自我为中心的行为习惯和价值观,他们走向社会以后,就容易与其他独生子女产生冲突,感觉不适应,甚至会很痛苦。这是我们需要注意的一个社会问题。
通过舜的故事,我们可以理解中国文化的逻辑和中国社会治理的逻辑,懂得个人、家庭、社会之间的内在关联。一个人只有自己修行好,把家庭关系处理好,才能在走向社会之后处理好更多、更复杂的关系。我们要以一种积极的人生态度看待原生家庭对自己的考验,这些考验是我们成长的台阶,正是在一个又一个考验中,我们的生命才得到升华,才更加完善。
大禹治水是国人耳熟能详的经典神话传说,凸显了中国传统文化的基因和民族精神。
据夏商周断代工程考证,大禹治水距今大概4100年。那时候,中国大地上发生了洪水。其他民族早期也有洪水神话,如挪亚方舟的故事。可以推测,地球曾经历了一个洪水时期。应对洪水灾难,不同民族体现出不同的精神气质以及文化特点。
尧遭鸿水,黎人阻饥。禹勤沟洫,手足胼胝。言乘四载,动履四时。娶妻有日,过门不私。九土既理,玄圭锡兹。
(节选自《史记·夏本纪》)
上文这段话是说,尧的疆土遭洪水,老百姓出行受阻,饥饿不堪。禹勤于疏通水道,手足生茧,他乘着四种交通工具,全年都在行动。大禹为了治水,娶妻有一段时间了,在外劳苦数年,经过家门也不回家。禹把九州的水患治理好后,舜赐予他玄圭作为奖赏。
其实一开始负责治水的不是禹,而是他的父亲鲧。鲧居住在黄河下游,大臣们认为他有治水经验,当时的部落首领尧便命令他去治水。鲧用的是共工氏修筑堤防的办法,并逐年加高、加厚,堤防达到三仞高,积压了大量洪水。这种方法适用于山川地区,但在平原就失去作用了,堤坝一旦被冲垮,带来的灾难更大。九年的时间过去,洪水仍然泛滥不息,鲧治水没有取得成效,被革职流放到羽山,后来就死在那里。
舜代尧成为首领后,他征求大臣们的意见,看谁能治退大水,大臣们都推荐鲧的儿子禹,因此治水的重任又落在禹身上。禹因父亲治水无功、受罚而难过,苦苦思索,研究水的规律。既然水是往下流的,禹就把河道疏通好,把土地上肆虐的洪水疏导到大江大河中,让它们最终都流到大海里。禹采用的办法得当,治理洪水的效果也很好,水患从根本上得到了解决,禹给了天下人第二次生命。禹治理洪水有功,受舜禅让而继承帝位,人们为表达感激而尊称他为大禹。
在治水的过程中,大禹在当时能力和条件许可的情况下,对中国的地理板块做了初步的划分,分为九州:冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、豫州。龚自珍写的诗句“九州生气恃风雷”中的“九州”指的就是大禹划分的九州。为了方便农业生产,加强部落间的交流,大禹对当时主要的山脉、河流的走向进行了研究,疏通了河道,开通了山脉。大禹划定九州,对中国的多民族大规模统一具有积极意义。
大禹治水的故事暗含的中国文化的特点和中华民族精神,值得我们好好总结。
大禹治水为什么能成功?
第一,大禹治水的故事表明,中国人特别注重对自然规律的总结和探索。大禹从研究水的规律入手,发现“水曰润下”,利用水往低洼处流,疏通河道,把滔滔洪水引到大海里,从根本上解决了水患。尊重规律,对一个国家、一个民族的发展至关重要。只有认识规律、顺应规律,一个民族在社会生产活动中才能取得主动地位。
《道德经》中有一句话:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”“道法自然”一句告诫我们,在自然面前,在各种客观规律面前,我们绝不可狂妄自大,要有高度的自觉,尊重规律、研究规律、认识规律、掌握规律,利用规律来为人类谋福。
第二,大禹治水三过家门而不入,甚至化身巨熊开山拱石,与黄河展开殊死战斗。为了整个部落,为了整个国家,为了广大老百姓的福祉,大禹没办法顾及自己的小家,公而忘私地奉献,忧国忧民。客观地说,一个国家不可能人人都高尚,但是一定得有像大禹一样高尚的人做民族的脊梁,用一生的心血和汗水为国家做贡献,让国家的经济、政治、国防各个方面壮大起来。正是靠着这些人的奋斗,一个民族才能真正崛起,老百姓才能获得福祉和安宁。
第三,大禹治水之所以会成功,还因为他依靠了人民的力量。大禹有再大的力量,也无法一个人把河道疏通好。洪水会威胁所有部落人的生命安全,大禹因势带领广大人民群众一起去疏通河道,成功地治理了水患。中华民族对人民非常重视,“水能载舟,亦能覆舟”,“水”指的就是老百姓。这句名言与大禹治水所体现的要依靠、团结广大劳动人民一起解决困难的思路是一致的。中华民族相信,只要代表的是人民的声音,就能得到老百姓的拥戴,人民的支持是领袖成就事业最雄厚的基础。
大禹治水的故事,还展现了中华民族自强不息的精神——在遇到重大困难时,没有把命运简单地交付给人之外的神秘力量,而是自己掌握命运,自己来努力克服困难。我们的民族在文明之初就懂得自己决定自己的命运,中华民族的文化值得我们尊重,也值得我们自豪。
《尚书》是儒家“五经”之一,是最早的中华文化传世经典著作之一。
《尚书》是上古的书,记载的是虞、夏、商、周四代的历史,是中国最早的社会政治文献集,记录了政治家和当时领导人进行筹划的事迹,其中大部分是帝王的号令,小部分是君臣相告的文字等。如果我们想要了解两三千年前中国人的精神状态、文化状况和社会生活,就一定要读《尚书》。
《尚书》有今文尚书和古文尚书两种版本。《尚书》中,记录君主平时讲话的篇目称为“诰”,战时所作的军事誓词称为“誓”,君告臣的叫“命”,臣告君的叫“谟”。“谟”的意思是筹划、运筹、商量,有一篇《大禹谟》非常出名,主要记述的是大禹和臣子们一起谋划事情的经过。那个时候领导者的更迭形式是禅让制,部落首领要在生前选出贤能、公正的人,把部落领袖的位子让给他,同时要把自己毕生的经验与教训传授给他,下一代部落领袖吸取了前一代部落领袖的经验与教训,争取少犯错误,把部落治理得更好。《大禹谟》里记载了舜把帝位传给禹的时候说的话,这些话也是舜一生政治经验的集中概括。
人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。
(节选自《尚书·大禹谟》)
南宋思想家朱熹把这句话概括为“十六字心传”,简称“危微精一”。这句话成为心心相传的个人修养和治理国家的原则,是中国文化的重要内容。这句话的意思是,人心是危险难测的,道心是微妙难明的,要精纯专一,公允执守它们的根本和中心。
我们先来看前八个字。“人心惟危,道心惟微”,从字面上讲意思是,人心的特点就是危险、可怕,道心的特点就是微细、微妙。
要想把这八个字的秘密揭示出来,首先,要弄清楚什么是人心,什么是道心。如果不理解人心和道心,就无法参透这八个字,也没有办法真正理解流传了五千年的中国文化。
中国人对人性的看法绝不简单,用善、恶的属性对人性加以概括并不严密。中国先贤把人性分为两种:一种是引人堕落的弱点,就是人性的弱点,包括贪财好色、虚荣攀比、自私狭隘等,叫作人心;另一种是积极向上的力量,包括知耻、善良、正直、勇敢、慈悲等,叫作道心,也就是老百姓常说的“良心”。
为什么说“人心惟危,道心惟微”?“人心惟危”背后的含义是,有的时候不是我们的人生中本来就有苦难,而是我们咎由自取、自作自受。我们这一辈子犯的所有错,栽的所有跟头,除了极个别是天灾外,基本上都是人性的弱点导致的。“道心惟微”的“微”其实还有一个解释,就是微弱。比如,有一些官员明明知道违法乱纪是不对的,还照做不误,为什么?因为道心和欲望相遇,往往败下阵来的不是欲望,而是道心。良知的光芒有的时候透不过欲望的铜墙铁壁。
“人心惟危,道心惟微”这八个字,对我们的启发和教育特别多。
第一,重新认识、定义人性。一般人谈人性时都简单地将其归结为人性善、人性恶,这是不够严谨的。人性极其复杂,绝不能简单地以善和恶区分。真性情的大英雄也有欲望,为非作歹的恶人身上可能也有人性的闪光点。
第二,要思考面对人性的弱点时,我们应该怎么办。正因为人性有弱点,所以我们不能天真、想当然,要用法治为人性的弱点竖起防护墙,让想做坏事的人没有机会做坏事,这就是依法治国。同时要有道心,一定要用文化、信仰、道德培养和发展道心,这就是以德治国。我们要把依法治国与以德治国结合起来。依法治国极其重要,但绝不能只看到法治的作用,而忽视道德的作用。人有了浩然之气,有了明辨是非对错的三观,才能少犯罪。如果说近代以来西方给人类提供了依法治国的理念,那么几千年以来中华民族也给人类提供了极其宝贵的理念,那就是以德治国。
道德和法律哪一个更为根本呢?比如,两个人结婚了,是对婚姻和家庭的忠诚重要,还是婚姻法重要?如果夫妻俩对婚姻不忠诚,对家庭不忠诚,单纯地用法律去约束对方,是不会幸福的,婚姻法管不住一颗想离婚的心。所以说,婚姻中最重要的不是一纸法律,而是对对方的爱、对家庭的珍视、对爱情的忠诚。
和人心相比,道心更为根本。道心越强大,人心就越弱;反过来,欲望越大,道德的力量就越弱。我们既要重视法律、制度的作用,用法制把人性的弱点看住,也不能忽视道德的作用,要用道德、文化和信仰来培养道心,保护道心,做堂堂正正的人,正气存内,邪不可干。
第三,要明确提高修养的方向。我们经常说要加强个人修养,那么我们要“修”什么?“人心惟危,道心惟微”说得非常清楚,就是修道心。提高自己的修养,就是让道心的力量越来越强,让人心的力量越来越弱。修到最后,缺点越来越少,甚至没有,优点越来越多,甚至占据了整个生命,就会被人尊为圣贤。有年轻人问我:“老师,我怎样才能提高自己的修养?”我的看法是:只有一个方法——培养、发展、保护自己的道心,在这个过程中,人心会慢慢地减弱,道心的力量会越来越强大。等道心完全呈现出来,你就脱离了低级趣味,摆脱了人性弱点的影响,成了一个纯粹的人。
第四,阅读好书扩充道心。如果有一本书,让你越来越有智慧,越来越大气,越来越宽容,越来越有能力,越来越有德行,它就是好书!因为它开启、培养了你的道心。在读书的问题上,我想提醒家长们,对孩子看的书要适当地把一把关。家长对孩子看什么书不要有太多的限制,如果是能培养孩子的道心的,就是好书,就可以让孩子多读;如果是鼓吹人性的弱点的,就是不好的书,就不应该让孩子读。比如,传世几百年、几千年的经典作品,能够把道心的力量激发出来,给人生赋能,是好书,可以让孩子多读。
同样,什么是好朋友?凡是能引领我们发展自己的道心,往更好的方向成长的朋友,就是好朋友,值得我们珍惜;凡是利用人性的弱点让我们走向堕落,甚至犯罪的,就不是好朋友,我们一定要远离他们。有些朋友格局大、智慧高、德行好,会给我们赋能,是真正值得珍惜的好朋友。他们能够让我们越来越大气,越来越干净,越来越崇高,越来越有能力,甚至能干出一番利国利民的大事业。
“人心惟危,道心惟微”八个字,对我们理解人性、提升修为很有启发。希望每个人都能不断地净化自己的心灵,养护自己的道心,减少苦难,获得丰盛、喜悦的人生。
上一篇文章中我们学习了“十六字心传”的前八个字,这一篇我们学习后八个字:“惟精惟一,允执厥中。”
“惟精惟一”的重点是两个字,一个是“精”,一个是“一”。要明道,必须在道心上下功夫;要安民,必须有公正、平衡和谐的好办法。“精”,代表了一个人的心灵和精神层面的东西。“一”和“多”是对应的。“惟精惟一”,意味着要把心神、精神、念头集中在一个地方。从提高道德修养的角度看,“惟精惟一”就是专注于道心的开启与护养。“允执厥中”讲的是在拿捏一件事情的时候,要寻找到影响事情的不同力量的平衡点,就是“中道”。“中道”是一种高妙的管理智慧,掌握了“中道”,就能在面对非常复杂的关系时游刃有余,将各种要素驾驭得当。
实际上,“惟精惟一”告诉我们一个成功的要诀或者秘密——精研专一。如何理解呢?举一个例子。我们小时候玩过的凸透镜,中央较厚,边缘较薄,把它放在阳光下,当阳光透过它集中在一个点上时,往这个点上放一根火柴,不用等多久,火柴就着了。但是不依靠凸透镜,把这根火柴直接放在阳光下,即便晒一天,也着不了。其实,“惟精惟一”讲的就是心神要像阳光经过凸透镜集中到一个点一样,这种智慧就叫“一”;如果内心的各种念头和想法非常杂乱,就意味着心神像没有被凸透镜集中过的阳光一样分散。
“惟精惟一”告诉我们,人要想在一生中有所成就,就一定要学会把心神收在一个点上。
1988年,被誉为“棋圣”的中国围棋界领军人物聂卫平去日本参加世界桥牌锦标赛的选拔赛,得了冠军。他十分得意,在赛后的晚宴上借着酒兴与朋友大聊桥牌。在他眉飞色舞之际,一旁也应邀参加宴会的围棋泰斗吴清源听到后,走过来很认真地对他说了一句话:“搏二兔,不得一兔。”聂卫平当时内心咯噔一震,知道自己在围棋前辈面前表现轻飘了。
走在田野里,遇见两只兔子,一东一西跑了。如果太贪心,东边这只兔子追上200米,西边这只兔子再追200米,希望把两只兔子都抓到手,结果就是兔毛也没抓到。如果盯住一只兔子,沿这只兔子的方向下功夫一直追下去,就算追到筋疲力尽也得逮着它,这样才是没白费精力。这个比喻十分贴切,也很让人警醒。
人这一辈子精力有限,时间有限,机会也有限,不可能在所有领域都独占鳌头,取得杰出的成就。要想有所得,就必定在某一时段甚至一生之中专注于一个核心目标,还要抵制各种诱惑,克服各种干扰。吴清源就是如此。他自觉地抛弃杂念,专注于围棋。退役后的三十年,他依然夜以继日地打谱摆棋,还定期举办研究会,为大家复盘,从未间断对围棋的研究,因而成就了大师的美名。
我们作为普通人,可能没有大师那么有毅力,很难达到无比专注的境界,但我们一定要懂得“惟精惟一”,不要让心神散乱。当一个人的心神凝聚在“一”上时,是最容易在某一个领域做出成就的。央视《大国工匠》系列节目曾报道过沪东中华造船集团的一名焊工张冬伟,他在焊接精密仪器方面是全国一等一的高手。船上的钢板薄如纸,将一块块钢板焊接起来犹如在钢板上“绣花”,需要极精湛的技艺和超出常人的耐心。张冬伟就喜欢焊接,他的愿望就是用一辈子的时间做中国最好的焊工之一。
很多年轻人不知道这个“一”意味着什么,总是三心二意,这山望着那山高,虽然天资聪慧,但是心神散在了不同的地方,无法在一个点上长时间去累积、去攻坚,所以很难做成一件事。比如,有的人频繁地换工作,觉得这是能力强的体现。实际上,任何成功都需要累积,在一个点上积累,到了一定程度,才能成为佼佼者,得到大多数人的认可,收入等也才随之增加。再比如,每年高考结束,总有不少家长给我打电话,询问给孩子报什么专业好。其实,当我们讨论哪一个专业好的时候,在某种程度上已经陷入误区了。一方面,哪个专业都能出人才,关键是能不能位列前茅,做到顶尖;另一方面,专业的好与不好是相对而言的,随着时代发展,这几年所谓的“好”专业,过几年可能就“不好”了,就业就不那么理想了;或者现在就业形势不被看好的专业,未来几年可能会成为大热门。一切都在发展变化中,不是固定不变的。家长应该怎样帮孩子选专业呢?要根据孩子的兴趣来选。如果孩子能钻研自己的某个兴趣,能做到“一”,不患得患失,相信都能有所长,甚至成为某一领域的专家。
“惟精惟一”是我们要做一辈子的功课。很多人心里有很多念头,一会儿想这样,一会儿想那样,非常散乱。有鉴于此,我们更要人为地、主观地努力,争取做到“惟精惟一”。开始的时候会比较困难,心会不断地产生妄念,慢慢地养成把心收回来的习惯,一以贯之、矢志不移、心无旁骛,这样坚持下去,平凡人将不再平凡。
“惟精惟一”和“允执厥中”有什么逻辑关系呢?“惟精惟一”说的是把整个心神放在一个点上,专注在一个点上累积。注意,不能急功近利,做任何事情都需要念兹在兹,长期地浸润,深入地钻研,才能有一天云破天开,智慧大增,游刃有余。那么,做到“惟精惟一”后会怎样?就是“允执厥中”,有了把握“中道”的智慧。
有人问,“惟精惟一”与“博学多闻”矛盾吗?不矛盾。人这一辈子需要“博”,也就是说,人需要了解各种知识和其他人的见解,提高自己的眼界和见识,让自己的胸怀更加宽广。但“博”和“专”要结合。在了解各种知识,让自己变得博学的过程中,一定要找一个点钻研下去。“博”有利于“专”,见识得多,才能找到关键兴趣“点”,才能在一个点上达到一定的深度,开拓出局面,取得成就;“专”也有利于“博”,钻研一个点,才有深刻的体验,才能更好地去观察、分析其他问题。简单来说,在一个点上钻研下去才能成为专家,同时多听多看,令自己见识广博,才能成为大家。既“专”又“博”,心无旁骛又不封闭自己,方可成就一番事业。
我们读商代历史时,会发现这样一种现象:商代的文化、社会,具有一个鲜明的特点——重鬼神。商代人奉行“先鬼后礼”,认为神居于天上,具有独占性,不仅有意识,还有主导吉凶的权力;人的魂魄赋予人生命、知识和智慧,肉体消亡后,魂魄能继续存在,便是所谓的“鬼”。《竹书纪年》《尚书》等古书中有明确记载,商代人特别重视天命以及政治的合法性,无事不卜筮,什么事情该做、不该做,都要听天命、鬼神的启示。甲骨文就是主要契刻记载卜辞的。占卜用的主要是兽骨和龟甲,卜官在占卜时,用燃着的紫荆木柱烧灼龟甲或者兽骨,使骨质的正面裂出裂纹,根据裂纹的走向来推断卜问事情的吉凶。
商朝的社会治理,以事鬼敬神为主。鬼神之说的核心思想是“人死有知”,相信人死以后,魂魄生活在一个鬼神的世界,墓葬便是墓主在另一个世界的居所,一切按照“事死如事生,事亡如事存”的礼制办事。魂魄享用献祭的财物,依然具有意识和权力,能祸福于人。在这种理念认知下,一些掌权者为了死后延续自己相对奢侈的生活,殉葬品也很奢侈,甚至有活人殉葬,他们需要仆从们和他们一起“前往”那个世界,以供其死后奴役驱使。因此,殉葬制度应运而生。
考古发现的中国最早的殉葬制度始于商代,如此残暴血腥的殉葬制度在我国古代社会中延续了很长时间,直到清代才被康熙废除。《孟子·梁惠王上》借孔子之口谴责殉葬制度:“始作俑者,其无后乎?”“俑”是中国古代用来殉葬用的木偶或者土俑。不要说拿活人去陪葬,就是用陶俑,用土烧制的土偶去做陪葬,象征性的陪葬也不应该存在。周礼只能用草人殉葬,略带点人形就可以,后来有人用木偶或者土俑来殉葬,这些东西也太像人了,本质上还是视人命如草芥,以至于有可能又发展到用真人来殉葬,社会风气日益恶化。孔子就诅咒那个首先用木偶或者土俑来殉葬的人,也就是“始作俑者”,他是带坏社会风气的第一人,他的脑子里还是残留着人殉的思想,难道他没有子孙吗?
对鬼神的绝对信仰和崇拜,忽视了对人的关注。“天佑我商”这句话说明统治者认为自己的权力来自天命和鬼神。商人认为,商王是上天的“元子”。所以,上天赋予商王统治大地的权力,不但是必须的,而且是不可更改的。
商汤有德行,但纣王残暴荒淫、草菅人命,比干直言劝谏却被剖心。尽管如此,纣王对自己的统治也有着绝对的自信:老百姓骂我,别人指责我,大臣劝谏我,我都不必去听,因为我的合法性、我的正当性,我手中的所有权力来自天命和鬼神。据记载,西周灭掉商的附属国黎,纣王的统治岌岌可危,但纣王仍坚信天命:“呜呼!我生不有命在天?”
武王伐商大会遍告广大诸侯的誓师词,历数了商纣的暴虐:
惟受罔有悛心,乃夷居,弗事上帝神祇,遗厥先宗庙弗祀。牺牲粢盛,既于凶盗。乃曰:“吾有民有命!”罔惩其侮。
(节选自《尚书·泰誓上》)
纣王受(纣王的名字)没有改过的心,仍然傲慢无礼,不侍奉天地神灵,舍弃他先人的宗庙不祭祀。祭祀用的牲畜和黍稷也都被恶人盗食了。他却说:“我有老百姓,有天命!”不知道停止自己的傲慢。
商纣王认为他拥有天下的老百姓。谁给他的这个权力?“有天命”,老天给的。如果整个政权的合法性来自天命与鬼神,那么,整个社会治理就面临着非常严重的问题:这个王当得好不好,一个政权好不好,谁来裁断?错误如何去纠正?
那周武王有什么资格带领当时中国西部的诸侯去讨伐纣王呢?他行动的依据是什么?推翻纣王合法性的理由是什么?按照原来的天命观,纣王代表天命,因此,武王伐纣没有合法性,这样是不会得到社会各界支持的。
武王伐纣的时候,怎么向天下解释伐纣是对的,是应该得到民众支持的?
为了解决这个问题,周人重构了一个天命观:
天矜于民,民之所欲,天必从之。
(节选自《尚书·泰誓上》)
重构的天命观以德为核心,以德配天,天命有德,德行高者都有当天子的资格。德行高指的不仅是个人修养高,还指这个人在社会治理方面能实施德政。
“矜”就是怜悯的意思。“天矜于民”,上天怜悯老百姓,在除恶树善方面与民众是一致的。“民之所欲,天必从之”,老百姓希望办到的事,上天必定顺从。老百姓想做什么事,老天是会支持的。重构的天命观涉及政权转移和主权问题,凸显了天民的一致性。这表达了一个观点:天意是每一个人都不敢妄断的。
对这个观点,武王还有更明确的说法:
天视自我民视,天听自我民听。
(节选自《尚书·泰誓中》)
天的意志,天对问题的看法,是通过老百姓的看法表现出来的,老百姓对什么满意,对什么不满意,其实就代表了上天的想法。
武王伐纣做动员的时候,用这些话清晰地表达出了自己的主张,整个商朝重天命、重鬼神的观念,发生了重大变化。商纣王荒淫无道,残害百姓,诛杀大臣,民怨沸腾,老百姓对他不满意,就代表着上天对他不满意。这样,武王伐纣去建立一个新王朝,就具备了合法性。
王国维说:“中国政治与文化之变革,莫剧于殷周之际。”商周之际,是中国思想史、中国文化史、中国政治思想史的一个转折时期。武王为了伐纣,巧妙地将天命转换为民意,指出听民众的声音,做顺乎民心的事,就是在顺应天命。
殷鉴不远。周武王提出“人为万物之灵”,周朝以后,人的地位越来越重要,重鬼神的思想逐渐被人本位思想取代。
周武王在主政之后,向当时商代的贵族遗臣箕子求教治理国家的一些基本方法,箕子对周武王讲述了从大禹一直到西周,治理社会所遵循的九条大法,也就是“洪范九畴”的内容:
初一曰五行,次二曰敬用五事,次三曰农用八政,次四曰协用五纪,次五曰建用皇极,次六曰乂用三德,次七曰明用稽疑,次八曰念用庶征,次九曰向用五福,威用六极。
(节选自《尚书·洪范》)
解读“洪范九畴”,一方面,可以了解中华民族的先人治理社会的基本状况,了解他们用了哪些方法,治国的基本结构是什么;另一方面,可以通过对照那个时代中国人的精神状况和社会治理状况,看看当时人们的想法对我们当下的生活来说有什么意义。
第一,五行,即金、木、水、火、土,讲的是大自然的规律。
五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。
(节选自《尚书·洪范》)
五行的关键就在“行”这个字上,它是个动词。五行讲的不仅是元素,而且是宇宙中五种能量的运行和变化。能量具有和平、存实、承载的性质,称之为土;生发的状态称之为木;生发到一定程度,向上燃烧的称之为火;能量收敛的是金;收敛到寒凉的程度,能够滋润万物的就是水。
有一个哲学概念叫“朴素唯物主义”,它指的是在人类历史的早期,由于认知水平的限制,人类把某种具体的物质形态看作世界的物质本原和物质基础,是用某种或某几种具体物质形态来解释世界本原的学说。而中国文化所强调的“五行”,不是指五种自然元素,而是指自然宇宙演化的动态过程。金、木、水、火、土不是静止的。那么怎么描述它们呢?
水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。
(节选自《尚书·洪范》)
“水曰润下”,“润”指湿润,说明水是向下流淌的,而且可以滋润万物;“火曰炎上”,火向上燃烧,而且会让人感到炎热;“木曰曲直”,木可曲可直;“金曰从革”,“革”意为变革,金能够顺从人意,变成各种器物;“土爰稼穑”,土可以用来种植百谷。
《尚书》对五种元素的味道也进行了描述:“润下作咸”,向下流淌的、润湿的水生咸味;“炎上作苦”,向上燃烧的火生苦味;“曲直作酸”,可曲可直的木生酸味;“从革作辛”,顺从人的意愿、能够改变形状的金属生辛味;“稼穑作甘”,能够种植百谷的土生甘味,就是甜味。
五行讲的是整个自然界能量的运行状态,它对中医的发展产生了极为重要的影响。中医主要是根据五行的特性、五种元素之间的关系,分析、研究机体的脏腑、经络、生理功能,阐释它们在人生病时的相互影响与相互作用。
五行运用在人的五脏六腑上指的是器官的功能。心属火,心阳,有温煦的功能;肝属木,有疏泄的功能;脾属土,有消化水谷、运输精微的功能,而且是气血生化之源;肺属金,有宣发、肃降的功能;肾属水,有代谢、排泄及藏精的功能。举个例子,“火曰炎上”,人上火的时候,表现为嗓子发炎,眼睛红肿,症状都在人体上半部分。“炎上作苦”,烧焦的东西有苦味,中医在用药的时候,很多降火的药都有苦味,像黄连、栀子、连翘、蒲公英,等等。“水曰润下”,比如,肾病发展到一定程度,四肢也会呈现出病态,尤其是腿,会浮肿。如果用药,药里有点咸味的话,可以滋阴补肾。“土爰稼穑”,土具有包容、储藏、融合、承载、生化、受纳等功能。我们整个身体的器官中,具有承载性力量的就是脾胃消化系统,吃了东西,脾胃运化水谷精微,将能量送到身体各部位,营养五脏六腑、四肢百骸。很多补脾胃的药都有点甜味,比如,甘草,就是甜草,能够补脾益气、滋阴补肺。
第二,“敬用五事”,这是每个人都应遵循的言行准则。
五事:一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思。貌曰恭,言曰从,视曰明,听曰聪,思曰睿。恭作肃,从作乂,明作哲,聪作谋,睿作圣。
(节选自《尚书·洪范》)
第一个“貌”,就是容貌、容仪。做事时要让自己表现得恭敬一些,不能让人感觉到轻薄猥琐,恭敬能心生肃敬。第二个“言”,就是言论、辞章。言论要正当合理,说话不能不负责任。第三个“视”,就是观察,观察要明白,要能辨别是非。第四个“听”,就是听闻、察是非。听闻要广远,在听的时候,一定要记住“兼听则明,偏听则暗”的道理,听全各种信息,有选择和辨别的能力。第五个“思”,就是思考,心虑所行,能够通达地思考问题,人就能圣明。
第三,“农用八政”。
八政:一曰食,二曰货,三曰祀,四曰司空,五曰司徒,六曰司寇,七曰宾,八曰师。
(节选自《尚书·洪范》)
民以食为天,一个政府管理国家的时候,最基本的就是让老百姓有饭吃,所以“农用八政”第一个说的就是管民食,第二个是管财货,第三个是管祭祀。再往下就是管工程;管教育,教民众礼仪;管盗贼(司法);管朝觐,以礼接待宾客;管军事,士卒必练,建立军队提防盗匪敌寇,安全保民。
第四,“协用五纪”,实际上讲的是天文历法。
五纪:一曰岁,二曰月,三曰日,四曰星辰,五曰历数。
(节选自《尚书·洪范》)
推算日月运行所经历的周天、度数,老百姓到了什么季节要干什么事,和日月星辰的运行要保持一致。我们的农业文明之所以能够绵延不息,就是因为种植、播种、收获都建立在对天象、季节变化的准确把握上。
第五,“建用皇极”。
皇极:皇建其有极。
就是用中道建立君权,这句话为每一个官员,包括执政者指出了规范。
第六,“乂用三德”,讲的是执政者在管理社会、与老百姓打交道的时候必须具备的德行。
三德:一曰正直,二曰刚克,三曰柔克。
(节选自《尚书·洪范》)
第一个是“正直”,正直的君主要中正平和,不刚不柔,公正才能得到别人信服。第二个是“刚克”,“刚”指的不是过分刚强、倔强,不能亲近人,而是说刚能立事,为政者要刚强、果断。第三个是“柔克”,柔和也能成事。世强御不顺,以刚能治之。世和顺,以柔能治之。为政者应当远离刚强不能接近的人,推崇和顺可亲的人,及时补正社会治理过程中不够公正、中庸之处。
第七,“明用稽疑”,讲的是明用稽考疑难的方法。
稽疑:择建立卜筮人,乃命卜筮。
(节选自《尚书·洪范》)
古代卜筮会有卦象,推演是吉是凶。古人虽然重视卜筮,但还要综合考量。如果为政者有重大疑难,先要自己考虑,再与大臣商量,再听听百姓的心声,最后卜筮。这样在做决策的时候就综合了几种力量和几种因素,比较全面。
第八,“念用庶征”,讲的是用五种天气变化的征兆思考农业收成与国家治理的问题。
庶征:曰雨,曰旸,曰燠,曰寒,曰风。曰时五者来备,各以其叙,庶草蕃庑。
(节选自《尚书·洪范》)
有五种天气变化的征兆:雨天、晴天、温暖、寒冷、刮风。这个治理大法是针对农业的。农业的收成直接关乎国运,水稻种下能不能丰收?在管理水稻田的时候,有经验的人能根据天上的征兆做出预判。如果说一年中五种天气齐备,根据正常的次序发生,天气的运转是有规律的,百草就会茂盛。反过来讲,如果五种征候中某一种天气过多或过少,气候走向极端,比如,总是晴天不下雨,或者总是下雨,没有晴天,粮食产量就会大受影响。
管理国家也是如此,为政者主政,就像一年四季;高级官员就像月份,统属于年;普通官员就像一天,统属于月。为政者肃敬,就像及时降雨;为政者为政安定太平,就像天及时放晴;为政者明智,就像天气及时变暖;为政者善谋,就像天气及时变冷;为政者明理,就像及时刮风。为政者狂妄,就像总是下雨;为政者办事错乱,就像一直晴天;为政者贪图安乐,就像天气一直炎热;为政者严酷急促,就像天气总是寒冷;为政者昏庸愚昧,就像总是刮风。
第九,“向用五福,威用六极”,讲的是用五福和六极劝勉臣民。那么,五福和六极分别指什么呢?
五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。六极:一曰凶短折,二曰疾,三曰忧,四曰贫,五曰恶,六曰弱。
(节选自《尚书·洪范》)
“五福”指的是人生五种幸福,比较好理解,它包括长寿、富贵、健康安宁、修养德行、寿终正寝。
“六极”指人生的六种困厄,就是人生不好的六个方面。第一个是“凶短折”,就是短命、夭折,这样的情况一旦发生,对自己、对家庭来说都是一个巨大的灾难;第二个是“疾”,就是疾病,谁都不希望疾病缠身;第三个是“忧”,指患得患失,内心恐慌;第四个是“贫”,指生活困顿;第五个是“恶”,它与善相反,人无德行就是邪恶;第六个是“弱”,表现为愚懦不壮毅,志气弱,而非身体弱。
“向用五福,威用六极”实际上就是引导老百姓,让老百姓有明晰的核心价值观,这样社会才能井然有序,风清气正。
与先人相比,现在很多人对幸福的理解真的是太浅薄了。比如,祝福别人时首先想到的就是“恭喜发财”,好像幸福就是发财。实际上五福人生的富,指的是财丰备,不贫乏,而没有暴富的意思。有的人有钱却不长寿,人生也有巨大的遗憾;有的人富贵,但是健康出了大问题,极端痛苦,要花费大量的钱去维持生命;有的人有钱了,但不遵行美德;有的人有钱了,但喜欢瞎折腾,甚至没事找事,不懂得珍惜,最终可能不得善终。所以,五福人生应该是圆满的人生。“洪范九畴”的第九条大法,明确地指出人生在世,有幸福、困厄,为善就会获得幸福,为恶就会导致困厄,劝勉为政者行善,追求五福人生,避免困厄的六极。