下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水。钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
——《列子·汤问》
一人是精通琴艺的晋国上大夫，一人是戴斗笠、披蓑衣的粗鄙樵夫，两个看似不会有交集的人，却因为一曲《高山流水》，成为一对千古传颂的至交典范。他们就是春秋时期的俞伯牙和钟子期。
人这一生，相识百人，不如知己一人。
何谓知己？看一看“高山流水”背后的故事，或许就能明白。
高山流水遇知音的故事流传了几千年，伯牙抚琴，子期静静聆听，这段经典友谊被无数后人传颂为“知音”的典范。回顾历史才发现，俞伯牙最初在琴艺上并没有达到登峰造极的境界。
《琴操》《乐府解题》中均记载过伯牙学琴的故事。俞伯牙是春秋时期楚国人，他从小就非常聪明，由于天赋极高，得以拜当时很有名气的琴师成连为老师。
三年之后，成连已将全部的技艺传授给俞伯牙，伯牙也学得很好，琴艺大成后成为当地很有名气的琴师。但他也有自己的苦恼，觉得自己在琴艺上还能够达到更高的境界，但始终不得要领，不能够“精神寂寞，情致专一”。
然而老师成连却坦言自己只能教弹琴技艺，至于艺术的领悟和感受方面，他也不是很擅长。但是成连的老师方子春是一代宗师，在移情方面非常擅长。于是，俞伯牙准备好了充足的食物，与老师一起乘船至东海找方子春继续深造琴艺。
当船行至东海的蓬莱山时，成连借口要去接老师过来，便离开了。很多天过去了，成连老师却再也没有回来。伯牙抬头望着波涛汹涌的大海，再回望岛内一片寂静的山林，只听得：“海水汩没漰澌之声，山林窅寞，群鸟悲号。”孤独寂寥的心情可想而知。
这个时候，伯牙触景生情，一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛响起了大自然的和谐旋律。仰天长叹之后，伯牙音随意转，大自然的美妙和自己的忧伤仿佛合而为一，都融合进了曲子：
繄洞渭兮流澌濩，舟楫逝兮仙不还。
移情愫兮蓬莱山，钦伤宫兮仙不还。
这便是后世传诵的《水仙操》。伯牙豁然开朗，原来是成连老师故意让自己身处孤岛，整日与海为伴，与树林飞鸟为伍，独自感受大自然，这才真正体会到了艺术的本质，创作出了真正的传世之作。
俞伯牙就这样成了一代杰出的“琴仙”，他的琴声能够模仿大自然中的很多声音，并且能够表达各种感情。荀子在《劝学篇》中曾这样讲：“伯牙鼓琴，而六马仰秣。”凭借着高超的琴艺，伯牙先是被任命为晋国宫廷乐师的首席，后来又被任命为晋国上大夫。
人生虽平步青云，然而高处不胜寒，世界如此之大，真心能够听懂他曲子的人并不多，理解他琴意的更是一人没有。这种孤独，比置身于孤岛更甚。
有一次，俞伯牙奉晋君之命出使楚国，在返回的途中，他心系故国的山水，一路走走停停。中秋那天，他乘船来到汉阳江口时遇到了暴风雨，由于为风雨所阻，伯牙不得不将船停泊在岸边等待雨停。
云开月出时，风浪渐渐平息，伯牙望着天空中的一轮明月琴兴大发，开始专心抚琴。正当他沉醉在优美的琴声中，忽然觉得手下一紧，琴弦被拨断了一根。
琴有误，高人顾。按照当时的说法，若有势均力敌的高人相遇，乐器因为通人性会做出一定的反应，比如断弦等。作为琴中高手的伯牙向来自负，不信这荒野山林中有懂自己琴艺之人，便命仆人去寻找，却见仆人带过来一个衣衫褴褛的樵夫，这个樵夫便是钟子期。
子期告诉伯牙他生活在汉水边，以砍柴为生，闲暇时喜欢读书，刚才被美妙的琴声吸引，这才不由得听了起来，并非有意偷听。伯牙借着月光打量着樵夫，果然身旁放着一担柴，伯牙不信樵夫能听懂自己的曲子，便有心为难：“你既听得懂琴声，那就说说看我弹的是什么曲子。”
樵夫淡定回答：“先生刚才弹的是孔子赞弟子颜回的曲谱，只可惜，到第四句的时候，琴弦断了。”伯牙感慨自己以貌取人，暗暗赞叹樵夫的谈吐不凡，便邀樵夫到船上细谈。接着樵夫子期又认出伯牙所弹之琴为伏羲氏造的瑶琴，又把这瑶琴的来历说了出来：“此琴材质取自梧桐树，且只取中间部分，放置于江水中浸泡七十二天，后择良辰吉日制作而成。此琴抚到尽美尽善之处，啸虎闻而不吼，哀猿听而不啼，乃雅乐之好处也。”
当今能知此琴来历的人并不多，伯牙心中不由得暗暗佩服，却也担心他是“记问之学”，忍不住再次考验子期：孔仲尼鼓琴于室中，见猫方捕鼠，颜回能闻琴中贪杀之意。我心中所念，足下能闻而知之否？
于是，伯牙便抚琴弹奏，请子期辨识其中的寓意。这便是《列子·汤问》中记载的“高山流水”的故事：
伯牙心中想着巍峨的高山，子期回应道：“善哉！峨峨兮若泰山！”伯牙又鼓琴一曲，意在潺潺流水，子期回应道：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙听后不禁惊喜万分，自己琴声表达的意境过去从未有人能听得懂，而眼前的樵夫竟能听得明明白白。伯牙到子期面前一揖到地，感慨竟在这野岭之地，遇到了久久寻觅不到的知音。
合意客来心不厌，知音人听话偏长。两人在船中伴着美酒畅谈，越聊越投机，不觉便到月淡星稀，东方发白。分别之时，两人竟生出些难舍难分的感觉，便结为金兰。伯牙邀请子期随行同游，但子期以“父母在，不远游”遗憾拒绝，伯牙赠黄金二笏，并且约定明年中秋再到此地相会。
世人多感慨伯牙与子期“高山流水遇知音”的故事，却不知樵夫子期与上大夫伯牙的知音之遇并非偶然。和伯牙相比，史书中对于钟子期的介绍少之又少，只是提到子期也是楚国人。据《左传》记载，钟子期虽为樵夫，却是楚国宫廷琴师钟仪的族人。
公元前582年，晋侯在军中视察时发现了郑国献来的楚国囚犯钟仪，钟仪自称是伶人，所弹奏的调子都是南方楚调。晋侯被钟仪不忘故土的精神所感动，便把他送回了楚国。由此可见，钟子期一族世代为楚国的宫廷乐师，所以他绝不是普通的樵夫。
还有一种传闻，钟子期之父最初是远近闻名的民间乐师，就在他名声日隆之时，被召进宫中做宫廷乐师。擅长弹琴鼓瑟的钟父凭借自己的技艺在宫中站稳了脚跟，也在这里遇到了自己一生的挚爱。然而那时的宫女都是属于国君的，后来宫女怀孕了，钟父便想尽办法带着宫女逃到了集贤村，钟子期便在这里出生了。
集贤村是一个贤隐集聚的地方，都是隐姓埋名的人家，所以钟子期耳濡目染的都是贤人之范，为人处世也有君子的风范。由于继承了父亲的音乐天赋，聪颖灵慧的钟子期对于音乐有着独特的领悟能力。尽管如此，他却选择做一个隐居于山林间的樵夫，闲云野鹤的生活虽谈不上光宗耀祖，却也是怡然自得。所以钟子期虽是樵夫，在音律方面的造诣却非常人能比。
据《吕氏春秋》记载，有天晚上子期听到有人击磬的声音甚是悲伤，天亮之后唤来击磬者问道：“为何你击磬的声音如此悲伤？”击磬者回答说：“我的父亲杀人不成，自己却送了性命。我的母亲受连累成了官府的奴隶，我也因此为官府击磬。我三年未见母亲，昨日偶然遇见，打算为她赎身，却没有钱财，自身又为官府所有，因此悲伤。”
子期说：“悲在于心，而不在手，亦不在木石之上。人感到悲伤，而木石相应，是至为真诚的缘故。”由此可见，子期不只是古琴的知音，于其他乐器亦如此。
一个是行于世的高手琴师，一个是隐于村的懂琴之人，相识已是幸运。但世事无常，伯牙心怀子期，第二年的中秋他如约来到汉阳江口，却没有等到钟子期前来赴约。
伯牙便焚香抚琴召唤这位知音，却发现琴声哀怨凄切。伯牙担心子期若非父丧，必是母亡，所以才宁失信于他，不肯失信于亲。伯牙便这样一夜未睡，只等天明上崖探望知己。第二天伯牙向一位老人打听子期的下落，才知钟子期已经染病去世。
至于子期去世的原因，史书中无确切记载，有传说钟子期念伯牙知遇之恩，白天砍柴，晚上攻读史书，数月之间便心力交瘁而死。临终前曾留下遗言，要把坟墓修建在江边，这样到八月十五相会时，才能听到伯牙的琴声。
伯牙听到老人的话，万分悲痛。曾经的知音，如今变成了山野中的一抔黄土。痛失知音的伯牙来到钟子期的坟前，凄楚地弹奏了一曲《高山流水》，之后便挑断了琴弦，把心爱的瑶琴摔在了青石上。这便是冯梦龙的《警世通言》中记载的，俞伯牙摔琴谢知音的故事。
摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在与谁弹？春风满面皆朋友，欲觅知音难上难！据史料记载，伯牙自此不再染指音乐，痛失知音的遗憾一直陪伴他的终生。“绝弦谢世人，知音从此无。”两位知音的友谊感动了后人，如今在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。
千金易得，知己难求。明代冯梦龙将伯牙子期的友情总结为四句话：“势利交怀势利心，斯文谁复念知音！伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。”高山流水遇知音的故事至今仍被人们传颂，这或许是因为知音如爱情一样，可遇而不可求。
高朋满座，客似云来，然而能够真正交心的又有几个？就如同曹雪芹在《红楼梦》中说的：“万两黄金容易得，知心一个也难求。”行色匆匆的人世间，若有一人能分享生命中的悲喜，将是平凡人生中的珍贵，这个人不一定要朝夕相处，却要能心有灵犀。