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本书2019年出版，五年之后，读客文化通知我要出新版，问我是否有所修订，我又把全书通读一遍，做了一点点小的修改，并增加这篇新版序。
说到王阳明的思想，大家能脱口而出的，是“致良知”“知行合一”“阳明心学”，不过，整个思想的起点，或者说本书的“文眼”，在于“格物致知”四字，把这四个字理解了，才能理解致良知和知行合一。《传习录》一书中，多处讨论“格物致知”，我特意把它提出来，在序言中加以说明，帮助读者阅读本书。
格物致知，出自《大学》。《大学》是儒学入门之书，阐明了儒家关于学习的内容、目标和为学的次序途径，是为整个学习开“纲目”的——“三纲八目”——三纲领，八条目。有了纲目，才知道儒学的框架和结构，后面的学习才有一个归拢处。不搞清楚纲目，后面就是一盘散沙，拎不起来。《大学》一书的全部内容，就是讲解三纲八目。
三纲领，是明明德，亲民，止于至善；八条目，是格物、致知、诚意、诚心、修身、齐家、治国、平天下。格物致知就是八条目的前两条。修身齐家治国平天下，全中国人都耳熟能详，格物致知诚意正心，以及它们和修身齐家治国平天下的关系，知道的人就不多了。
《大学》第一章说：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，皆以修身为本。
明明德于天下，就是平天下了。你要想平天下，必须先实现治国；要治国，必须先齐家；要齐家，必须先修身……依次一直到格物。也就是说，格物是致知的必要条件，致知是诚意的必要条件……一直到平天下，依次都是必要条件关系。
反过来，只要你格物了，就一定能致知；只要你致知了，就一定能诚意；只要你诚意了……一直到平天下，依次都是充分条件关系。
总结来说，格物、致知、诚意、诚心、修身、齐家、治国、平天下，八条目依次是充分必要条件关系。什么是充分必要条件呢？意思是说，如果能从命题p推出命题q，则也能从命题q推出命题p。如果有事物情况A，则必然有事物情况B；如果有事物情况B，则必然有事物情况A，那么B就是A的充分必要条件（简称：充要条件），反之亦然。
最关键的就在这里，八条目是八步修行打通关，但由于依次是充分必要条件关系，只要你过了第一关，后面七关就全部自动打通！也就是说，你只需要做到格物，就一定实现平天下。这功夫不是太简易了吗！正如王阳明所说，如此简易洒脱！
修身齐家治国平天下，我通常引用法国社会学家塔尔德的《模仿律》来讲解。这本书的理论就是说，模仿是基本的社会现象，是社会进步的根源，对于人类的社会生活具有非常重大的意义。模仿是先天的，是我们生物特征的一部分，人们通过模仿而使行为一致。塔尔德提出了“模仿三定律”：
1. 下降律：社会下层人士具有模仿社会上层人士的倾向。
2. 几何级数率：在没有干扰的情况下，模仿一旦开始，便以几何级数增长，迅速蔓延。
3. 先内后外律：个体对本土文化及其行为方式的模仿与选择，总是优先于外域文化及其行为方式。
这个模仿三定律，基本上就完美地解释了修身齐家治国平天下，只要领导人“修身”，率先垂范，下层人士就会模仿他的行为，而且模仿一旦开始，就呈几何级数增长蔓延，从齐家到治国，全国人民都模仿而行为一致了。然后呢，由内而外，传到外国，全世界都天下归心。
在《大学》中，对“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的含义都做了讲解，偏偏没有解释什么是“格物致知”，可能是竹简断掉了，亡失了，总之是没有了。于是，朱熹在编辑四书的时候，就补写了格物致知的解释，他说：
“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知有不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”
朱熹的意思，格物致知就是即物穷理，如果你没有把天下万物都研究透，你的“知”就还没有穷尽。必须用力日久，万事万物的表里精粗没有没研究到的，才能达到“知之至”。
所以，朱熹的“格物”，就是研究事物；“致知”，是达到“知之至”，是“至”，不是“致”。
那么问题来了，按八条目的逻辑，前后是“打通关”的充要条件次序关系，如果要先格物致知才能诚意正心，而格物致知是要搞清楚全部万事万物，那格物致知永远完不成，诚意正心后面的步骤就永远开始不了。
王阳明发现了这个问题，于是他说朱熹错了！格物致知的格，不是研究，而是“格正”，是一个格子，是一个是非善恶的标准。物呢，就是你每天遇到的，要处理的每一件事物，那事物来了，你就拿出是非善恶的格子往上面一套，套得上，就是“是”，是“善”，就去做；如果套不上，就是“非”，是“恶”，就不要去做。这样，每一件事的是非善恶，都了了分明。这就是“致知”，是致良知。良知自然会知，你自己都知道，没有不知道的。
知道该怎样，那么该怎样就怎样，这就是诚意。有这个诚意，心就正了，不会“心不正”，不会跑偏，心安理得，从心所欲而不逾矩，修身齐家治国平天下就全都没问题了。这个思想，最后总结为王阳明的“四句教”：
无善无恶心之体，
有善有恶意之动，
知善知恶是良知，
为善去恶是格物。
王阳明说：格物，就是《大学》实际下手的地方，彻头彻尾，从初学到成为圣人，就这一个“格物”功夫而已，并不只在入门的开始有这一段。
所以可以理解为，格物就是儒家修养的全部！你从小就可以练。比如上小学一年级，上课了，这上课，就是一物，把是非善恶的标准往上面一格，应不应该认真听讲？应该！那么就每堂课都认真听讲。从小学一年级到高中三年级，每件事你都格物致知，按着正确选择去做，那么要想学不好都难！
作为成年人，现在每天的问题是吃饭吃多了吃出肥胖三高，喝酒喝多了伤身体，你也每一筷子都格一格，这一口该不该吃？每一杯酒都格一格，是不是不该再喝了？然后按正确的去做。你的身体健康也不会有问题了。
在你的整个一生当中，你所遇到的每一件事，事实上你都清楚何为正确的做法，这就是良知。你格物致知，全都依据良知处理，就是圣人！不可能不是圣人！
就这么简单，把这个原理理解了，就可以读王阳明了，什么“致良知”“知行合一”，就跟“1+1=2”一样简单。
华杉
2023年12月19日
于华与华办公室