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二元论与一元论： 二元论哲学思想一度盛行欧洲，主导了西方科学的发展。但随着原子物理学的出现，许多基于实验的新发现逐渐推翻了二元论，自此，哲学思潮又倾向于回归古代道家的一元论思想。
思想与存在相互依存： 如果思想存在，那么正在思考的“我”与我所思考的“世界”也一并存在；二者相互依存，不可分离。因此，世界与我息息相关，我眼观世界，世界存在于我眼中。我因世界而存在，世界亦因我而存在。如无可看、可思、可想之物，我也就无从去看、去思、去想。换言之，我便不复存在。主体与客观世界相互依存，是确凿而首要的基本事实，二者不能脱离对方独立存在。若我不能思考客观对象、客观环境，我对自己也将一无所知。除非思之有物，否则我就无从思考——正是思考外物，令我发现自我的存在。
主体与客体的关系： 不论你思考的对象是一种感情还是一支蜡烛，单单讨论意识的对象毫无意义。客体必须要有相应的主体，主客互补（不是对立），就像世间万物一样，是一个整体的两半，相互作用。若以圆喻，即便是运动中的圆，只要盯住圆心，核心两侧必一模一样。非是我身处经历之中，我本身就是那经历。我不是经历的主体，我是经历的结果。我即意识。若然无我，一切皆不存在。
主客关系与“水中月”： 水中月的意象好比人之体验。水是主体，月是客体。没有水，便没有水中月，反之，没有月亦然。待到月升，水不会刻意去承接月影，而即便水面再狭小再稀少，月也不会刻意去留下倒影。只因水无蘸月之意，月无分照之心。“水中月”是水与月共同作用的结果，水展现了月的光辉，月证明了水的清澈。
道家的依存思想： 随着针灸的起源和发展，道家哲学也相应成形，其本质乃一元论。中国人认为整个宇宙由阴阳两极化生而成，阳者积极，阴者消极。他们认为世间万物，不论有无生命，皆因这两种力量不断地相互作用而存在。物质和能量、阳和阴、天和地，本质上都被认作一个整体，或是一个整体不可分割的两极。