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物质与能量一体：
在原子物理学中，物质与能量别无二致，无从区分，因为它们本质上是一体的，抑或是同一单位的两极。因此，现在与机械科学时代不同，重量、长度、时间等概念都不再拥有绝对的定义，爱因斯坦
、普朗克
、怀特海
和金斯
都曾证明过这一点。
西方视角下的现实： 西方多从理论层面探索现实，其理论往往立足于对现实之否定——探讨现实，围绕现实进行推导，捕捉我们所感知到的一切，理性地将分析对象从现实中抽象出来。
“空”是一种过程：
言及科学，我们免不了要回头看看苏格拉底之前的哲学家，赫拉克利特
。他认为一切皆流、皆变，皆是一种过程，不存在真正的“物质”。
“无物”
在东方语境下称之为“空”。而西方则认为“空”是一种空洞，是空白，是不存在。而在东方哲学和现代物理科学中，这种空无一物之“空”，乃是一种过程，永不凝滞。
“是”与“应”，“实然”与“应然”： “实然” 比 “应然” 更为重要。然而绝大多数人却总站在“应然”的角度去看待“实然”。
西方哲学对现实的否定： 西方多从理论层面探索现实，其理论往往立足于对现实之否定——探讨现实，围绕现实进行推导，捕捉我们所感知到的一切，理性地将分析对象从现实中抽象出来。这类哲学开篇便声称外部世界并非基本事实，其存在值得质疑，而那些对外部世界的实在性予以肯定的见解都模棱两可，有待进一步拆分、剖析和梳理。他们有意置身事外，化圆为方。
现实没有定法： 切莫把现实简化成静止不变的东西，然后创造一种解读现实的定法。
现实与感知： 二者的区别在于——
世界。
我们对世界的反应。
经历决定认知： 饱汉不知饿汉饥。
努力住于“当下”： 切勿放任散漫，或行或卧、或坐或躺、或默或语、或饮或食，都要尽力感悟 “当下” 。
事物的形式实在性： 任何存在之物都有其实在性。抽象事物不具备形式上的实在性。
因果： 事出必有因。
因果律的实在性： 原因和结果一样实在。
物质的共性： 所有物质本质相同。因此，一节见则百节知。
形式实在等于客观实在： 有多少客观实在之物，就有多少种形式实在。
物质与对确定性的追求： 在科学界，我们始终致力于探寻最终极的物质构成。但我们将物质分解得越细，就越是不断发现新物质的存在。我们发现了运动，而后发现运动即能量：运动——作用——能量，但并不涉及任何具体事物。新事物的产生，或多或少都是源于人类对确定性的追求。我们可以将已掌握的理论，与别的东西结合起来，应用于实际。理论和具体事物相互组合后，就可能催生某种新事物。“这种新事物”就是一种实在，因此，即便是一个抽象名词，最终也可以转化成一种实在之物。
沉心静观： 现在，止心息念——当你的心完全停歇下来，变得非常平静、明澈，才能真正着眼于“当下”。
拭去先入为主的尘埃： 拭去我们自身积累的尘埃，彰显自性的本来面目，如其所是，如其所真，与佛教的空观不谋而合。
条条框框蒙蔽现实 ： 我们无法看清 事物 的本质，是因为我们所受的教化会曲解现实。
真如与思想： 真如即不生妄念，不能凭概念和思想去认知。
停止比较，本真自现： 唯有彻底放弃比较，才能看清“实然”。而能够活在“实然”之中，才是真正的宁静。
现实存在于“本然”之中： 现实指的是事物的“本然”，现实也就存在于这种“本然”之中。因此，“本然”意味着拥有最根本的自由，不受执迷、限制、偏见和繁杂的拘束。