第二节
左权小花戏形成的地理与自然因素

《左权县文化志》记载的史前文化遗址有两处，即“城北文化遗址”和“马家坪（黄龙洞）文化遗址”。这就证明早在八九千年以前，就有人类在“亲圪蛋”今天居住的土地上生息，磨制石器，制造陶器，开始了农业和畜牧业。他们与后来流浪而来的其他民族，不管是狩猎的，还是游牧的，谁真正成了今天左权人的先祖？或者说是两者的不断交锋与融合，繁衍出今天的左权人？那么谁的语言在这个过程中起了主导性作用？“亲圪蛋”的方言可以为我们研究先民的迁徙之路提供怎样的信息？

一般认为生活在山西境内的左权人是属于黄河流域的，这显然是一个错误的认识，事实上漳河水改道流入了海河，“亲圪蛋”生活在海河流域。虽然海河与黄河一样令他们陌生，但是他们身边的河流还是弃他们而去，汩汩然投进了海河的怀抱。无论黄河还是海河，离“亲圪蛋”都太遥远，因为“亲圪蛋”在高处，“亲圪蛋”雄踞在太行之巅。

老实说，漳河还算是温驯的河流，尽管《西门豹治邺》中说的也是与漳河有关的，但那是发生在河北省临漳县的事，漳河到了那里才凶暴起来，于是邺地的人才有“为河伯娶妇”这样有伤人道的恶俗。而左权县境内的漳河，千百年来泽被这块土地上的生灵，是所有左权人的母亲河，应该受到“亲圪蛋”们的尊重。

《左权县志·自然灾害》里记载了三百多年来漳河暴涨造成的十二次灾害，其中1963年8月的那次，被描述为百年不遇的大灾难，也是所有记载中最大的一次水患，冲没土地三万亩，十七人遇难。三百多年了，我们的漳河就暴怒了这么一次。关于这条河流的负面记录就这么一些，因此，漳河在我们这样的地形中盘桓，对我们来说，利远大于弊。

我们这块土地上的其他自然灾害也不多，最令人恐怖的地震，震级均不大，最高的记录是4.3级。

当然我们也有极其沉痛的记录。清光绪三年（1877），太行大旱，死亡、外逃人数近五万人。清朝王基正有《辽州荒年记》，是所有关于这块土地的文字中最令人毛骨悚然、不寒而栗的记载了：

数月之间，始而鬻物，继而鬻人。北直贩人贩物之夫遍城乡。妻子分离呼号之情，真有不堪名状者。穷乡僻壤，孤庙山庄之间，多被盗致命，甚有啖其肉而爨其骨者。时米价三千文。……街市、道途、沟壑，尸横遍野……城外作数坑，令乡保扛以纳焉。然坑者少而曝者多，至人畜食其肉，白骨露于天，伤心惨目，城乡皆是。

在这篇字字血泪的长文结束的时候，王基正分析了灾难与左权地理位置的关系。他说：“州之较苦于他乡者，盖以州地瘠民贫，本鲜盖藏，又男少贸易，女不纺织，无论贫富，均依田地度日。况兼之邻境多人稠地狭，州地广人稀。有年，则邻境资食于我州；无年，我州不能借食于邻境。”

尽管这里地广人稀，并不富裕，但是天灾人祸少。早在王基正的年代，河北、河南向这里逃亡的人就已经形成了一种现象。

方言规律也为河北移民现象提供了旁证。王希哲的《左权方言志》写道：“在（左权）西部与榆社相邻的川口、柳林等乡（而今都归石匣乡）没有发现榆社的语言特点……但东南部与河北省相邻的几个乡，已可以感到方言渐变的迹象。”

可能存在的事实是，左权西部山大，与晋文化的核心区形成了天然的障碍，那里的“金太谷银祁县，吃不完米面的榆次县”也看不起这里的土地。但是东南部由于河流冲击而成的河谷便于交通，所以左权就成了向河北、河南多灾难区域人民开放的后方基地。一旦河北、河南发生灾荒、兵乱，幽深的太行山坳就成了他们最可信赖的栖息地。

在左权县的南乡、东乡，甚至北乡，有大量以河北、河南难民为主构成的村庄。据说县城南街村，也聚居了大量的河北难民。

“忍辱负重”应该是流民性格的特点，逃荒而来，不敢与当地人争利，在夹缝中求生存，容易满足，同时乞求稳定，苟安，怕流离。还有就是不服气，想翻身。这样的流民文化在多大程度上影响了左权人性格的形成，影响了左权文化的形成？

1818年到1873年间在世的清代文人魏秀仁从福建来太原定居多年，他在著名狭邪小说《花月痕》中写道：“西北苦寒，太行尤甚。山中人有立志者，则肌肤实而心地坚朴。视轻挑便利者，不啻霄壤。他日出而医国，此皆笼中物也……”

在清朝时期的山西主流文人眼中，太行山里的人，身强力壮，单纯朴实，舍利取义，是治国良才。魏秀仁的预言一直到一百年后，才得以全面印证。那就是当抗日烽火燃烧在太行山上，太行人奋起抗击融入革命队伍。全国解放后，大批太行山干部“北上”或者“南下”，主持新中国不同部门的工作。他们几乎全都保持着质朴厚道的太行人的思维和行为方式，鲜有尔虞我诈者，为太行人赢得了新的好口碑。

在漫长的年代里，随着北方游牧民族的南迁或过境，太行山深处的土著吸纳了更北面草原生灵的纯粹、酣畅和歌舞基因，它们慢慢融合，逐渐形成了自己的造血系统。所以，花戏若隐若现的生命北源，应该是马背驮来的或者是征服被征服之后力量相互消解的结果。当汉、魏西北民族内迁的庞大阵势结束后，人为造成的北部动荡相对平息了，而对生态破坏造成的黄河、漳河水患让河南、河北的百姓不得安生。同时，华北平原、黄河中游平原上发生的战争，也催生了更多的流民向太行山里迁徙。于是，富庶地区百姓创造的优雅文化也被带进山来。这便是花戏轻盈灵动的生命南源。

北源给予其“阳刚”的璀璨，南源给予其“温婉”的媚态。于是，花戏出现了。而原初的花戏既缺乏图像勾勒，又缺乏文字记载。所以本源的花戏样态究竟如何，我们难以知晓。公认的说法是，小花戏的前身是“辽州社火”中的“文社火”。