第二节
晋豫边地汇流民

从现在的行政区划上看，左权与祁县、太谷、平遥等同归晋中市管辖。但在过去，辽州经济并不如晋中盆地那些晋商聚集地发达。

清雍正《辽州志》说：“州民贫，乏资本。”许多年来，这里主要从河北邢台、武安、涉县和山西长治引进面粉、布匹、煤油、火柴等，输出粮食、核桃仁、麻皮、花椒以及畜产品等。

和山西其他地方一样，采煤业也是辽州的一项工业，但由于生产能力低下，交通又极端不便利，所以采煤业无法致富一方。周立波先生抗战时期到达辽县，发现煤价之低为天下之最。周立波说：“在上海买一天用煤的钱到辽县买煤回去用，可以烧一年！”但是在当年，把煤运到上海去卖，是不可能的。

清朝王基正在《辽州荒年记》中写道：

州之较苦于他乡者，盖以州地瘠民贫，本鲜盖藏，又男少贸易，女不纺织，无论贫富，均依田地度日，况兼之邻境多人稠地狭，州地广人稀。有年，则邻境资食于我州；无年，我州不能借食于邻境。

正因为这样，辽县没有形成一个强大的富裕的有闲阶层，所以，民间表演艺术就无法向职业化道路发展。田青所谓的“民歌恰似穷乡好”，好就好在感人，好就好在淋漓尽致的原生表达：

沙蓬菜开花无叶草，这一辈年轻俺没活好。

豆角开花弯回来，不想走了你返回来。

桃花红杏花白，爬山过岭找你来。

漫长年代里，北方游牧民族的南迁或过境，使太行山深处的山民吸纳了草原民族的“歌舞基因”。黄河、漳河水患，华北平原、黄河中游平原上发生的战争，也使流民向太行山里迁徙。于是，富庶地区的文化也被带进山来。这成为左权民间歌舞生命的“北源”和“南源”。北源给予其“阳刚”，南源给予其“温婉”。于是，左权民间歌舞出现了。

《辽州志》记载，明清两代州境内考取进士者仅十七名。《左权文化志》所载的最早的一首相关地方的署名创作，是宋人张仲尹的《辽阳城》：“颛顼分封不计年，山河俯仰景依然。圣朝文教今沾被，弦诵家家礼乐全。”意思是：“这里建城不知道多少年了，看看山川河流景色依旧。现在盛世文化教育非常好，家家户户遵纪守法安居乐业。”显然，全诗太过直白，难说是一首好作品。

表达情爱，《西厢记》唱道：“待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。”《牡丹亭》唱道：“莺逢日暖歌声滑，人遇风情笑口开。春梦暗随三月景，晓寒瘦减一分花。”而山里人实在、简单，他们开口就是：

山药蛋开花结圪蛋儿，

圪蛋儿亲是俺心肝把儿。

半碗碗黄豆半碗碗米，

端起了饭碗想起了你。

白日里想你不敢吭，

黑夜里想你吹不熄灯。

而说到情怀，看看文人怎么表达。岑参说：“万事翻复如浮云，古人空在今人口。”李白说：“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”辛弃疾说：“却将万字平戎策，换得东家种树书。”这样的心绪，是左权民间歌谣中所没有的，他们开口唱的是：

高高山上一篓油，一脚踢哩可坡流，

你流你就尽管流呀，俺回俺家喂黑牛。

高高山上一只鸡，扑棱棱飞在庙檐底，

有心和你说两句呀，嘴又干来肚又饥。

高高山上一骨朵蒜，一脚踢成十八瓣，

有心拿起吃两瓣呀，害怕误了俺家条条饭。

直白表达就是山里人赋予左权民间歌舞的第一个品性。他们那种草根的生活方式，也成就了左权民间歌舞的草根情怀。

狂欢总是元宵夜。当城市的元宵节已经成了极少数人表演给大多数人看的时候，左权县的元宵节还保留有全民狂欢的色彩。锣鼓家伙在腊月就响起来了，一直响到二月二龙抬头才结束。

20世纪30年代初，少年皇甫束玉在辽县城读书，他回忆说：“从东关闹到西关，从黄昏闹到鸡叫。都想争出新节目，一鸣惊人。头年来了个《大娘呀》，轰动一时；次年又来了个《二婶婶》，后来居上。”

《大娘呀》是太行山的丑社火，内容是一个少女向一个过来人描述被男人捉弄的感受。这在平时是难以启齿的事情，但元宵节夜里，两个男人扮起来唱道：

大娘呀，你坐下，咱和你说几句知心话，我的大娘呀。

七月里七，八月里八，十七八的奴儿去摘豆角，我的大娘呀。

乡民们会把男女在高粱地发生的关于肉体的一切，每个细节和感受，用单一唱腔精彩而生动地演唱出来。打破惯常状态的正经与礼仪，男男女女老老少少，进入一种彻底的放松状态。

元宵节闹红火，是山里人对一年沉重生活下的憋闷心情的一个彻底释放——满满的情爱，唱成千年花心。