第五节
祁太秧歌是大地和真善美的颂歌

祁太秧歌在从民歌到戏曲的发展过程中，“戏”的色彩发展不够充分，传统太谷秧歌的角色只有“小生”“小旦”“小丑”三个，而且三种角色出场后都唱一个曲调，本质上它还是在唱秧歌。

第一，祁太秧歌重视“地域文化符号”的使用。祁太秧歌主人公一出场，第一句一定是交代出生地。这说明秧歌艺人一般以地方区别人群，每个晋中人都对出生地有特别的情感。“地域文化符号”对“形象塑造”有重要意义。

你听，每个秧歌剧主人公一出场，都是这样的开场白：

家住太谷胡同巷，小奴家名儿一枝花，我家男人住衙门，交了个相好二黄风。 （《割青菜》中的唱段 《爱上一个人不由人》）

家住在太谷城，鼓楼东面有家门。小奴的名儿叫田秀英，哎呀苦命命的人。 （《苦伶仃》中的唱段 《奴有心投井上吊死了吧》）

家住在山西太谷城，小奴家的名儿叫尉凤英，风流才貌无人比，学针工数我能，画图刺绣数我精，心灵灵手巧巧就数奴头一名。 （《绣花灯》中的唱 段《我何日配个如意男》）

王老虎出门来，心儿里欢喜，我家住太原府鼓楼底，…… （《卖高底》中的唱段《买卖人听说不怠 慢》）

家住太谷住沙河，北洸村搭起台台唱秧歌…… （《看秧歌》）

我小子今年二十七，家住太谷在城西。…… （《卖元宵》）

家住城南王家湾，祖祖辈辈种菜园…… （《偷 南瓜》）

第二，尊重传统，尊重前人在秧歌中的有价值创造，也是祁太秧歌的特点之一。

《大挑菜》讲述的是一家姐妹兄弟相随到野外挑野菜，一个叫“懒断筋”的人怕踩坏庄稼不让人们到他的地里挑菜，因此发生了争吵。“懒断筋”出场后的唱段，是对秧歌艺人及其剧目的歌颂：

看秧歌看准三个人，三个“要命”表一程。“大要命”家住北六门，他的名儿叫王成。吃（娶）的婆姨（老婆）是介休的，“白果子”就是他女人。男人唱旦女唱红，夫妻二人实在红。这二人好厮守，收拾起来到了张家口。贩上料子往回走，到了榆次跌脱手。嗨了哼嗨，把一怀（个）“大要命”叫洋枪崩喽。嗨了哼嗨，因为他贩料子叫洋枪崩了。

“大要命”死了咱不表，再把“二要命”表一程。“二要命”住在沙河村，“根惠子”就是他的名。伢娃娃长的一怀（颗）玲珑的心，他唱的秧歌我知情。《拾麦穗》《拣麦根》《冀北赶会》《绣花灯》。唱秧歌得了吐血的病，七天八夜命归阴。嗨了哼嗨，把一怀（个）“二要命”死得苦情。嗨了哼嗨，想看看“二要命”万万的不能。

“二要命”死了咱不表，再把外（那）“活要命”表一程。“活要命”住在太谷城，水渠头头了，有家门。“臭娃子”就是他的名。伢娃娃长得一怀（颗）玲珑的心。吃过粮，当过兵，捏过烂炭打过更。太谷城里不想唱，收拾起来往太原杠（跑）。去了太原的大南门，正赶上解放太原城。嗨了哼嗨，把一怀（个）“活要命”死的大南门。嗨了哼嗨，想看看“大要命”万万不能。

“顶要命”，桂儿旦，《冀北赶会》不发懒。西里出了个“二娃旦”，河西出了个“独幅板”。独幅板，嗓子亮，一唱一个小奴家。嗨了哼嗨，他唱的《缝小衫衫》经过改良。嗨了哼嗨，他唱的《缝小衫衫》经过改良。

把这些唱旦的全表完，表一表出名的“三花脸”。“蛤蟆嘴”“咸阳丑”，“年呼”的《割草》过时喽。嗨了哼嗨，“二贼嘴”唱的《打冻漓》和《游神头》。嗨了哼嗨，“二贼嘴”唱的《打冻漓》和《游神头》。

从这段唱词中，我们可以看出当时太谷秧歌的著名旦角演员有三个：“大要命”“二要命”“活要命”。这三大名旦之外，还有“顶要命”“二娃旦”“独幅板”。前三个，在秧歌中陈述了他们各自的结局，而后三个只述说了他们的拿手好戏。

旦角之外，就是丑行，所谓“三花脸”。这里说的是四大名丑：“蛤蟆嘴”“咸阳丑”“年呼”“二贼嘴”，重点讲述了最后一位的代表作。

这些演员，今天的太谷人都没有见过。

在《看秧歌》《看铁棍》等剧目中，关于秧歌演员的辉煌历程与辛酸往事都有介绍，这也是秧歌尊重传统，吸收传统内容的一大表现。尽管秧歌演员地位卑微，但是他们不自轻自贱，而且用自己的辛苦温暖着晋中数百万人口，一直温暖了数百年。

娱乐民间，是太谷秧歌的主要功能。除此之外，秧歌还能起到针砭时弊、展现世态炎凉、揭示社会矛盾、协调与平衡各种关系的作用。漫画式的夸张的表演，突出了人物个性，让丑的更丑，从而达到鞭挞丑恶的目的。在秧歌演员制造的欢乐中，丑恶得到了揭露与曝光。

2010年岁末，晋中市委宣传部、晋中市文化广电新闻出版局和太谷县委县政府联合打造了“原生态版”太谷秧歌音乐会，到中国艺术研究院、中国音乐学院、天津音乐学院演出，其用意是“乡土文化有目的有价值输出”，赢得专业院校对太谷秧歌的兴趣，激发更多的人爱秧歌，关心秧歌。2011 年，太谷县委宣传部、县文化局、县教育局还希望把秧歌内容编写成教材发给中小学生，他们的出发点只有一个：让秧歌温暖大地，让大地生长秧歌！