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二十五史中的真情梦共有27例，可分3种，一是夫妻情（14例），二是骨肉情（7例），三是朋友情（6例）。此处只谈表现夫妻之情的梦。
夫妻之情与两性之爱同为一体，是人最强烈的一种感情。但儒家的礼教强调“发乎情，止乎礼义”，标准的夫妻关系是相敬如宾而不是相爱如狂。在中国的道学家看来，男女之间爱得发狂乃是昏君和乱臣贼子的行径。所以尽管圣人的书上说过“食色，性也”，传统道德对人的这种最强烈的本性却仍然是漠视、压抑、抹杀。二十五史中此类梦中的一部分固然符合古代主流意识形态，而有的梦却突破了这种桎梏，真实地记录了强烈的性压抑及其所造成的悲剧，好像无意中印证了弗洛伊德的梦是潜意识宣泄的理论。虽然其数量不多，但意义非同一般。其情状有以下几种。
有的梦表现生死不渝的夫妻至情。
北魏的宋颖在前妻邓氏死去15年之后，梦见了她，她向宋颖下拜后说：“我现在被许为高崇之妻，因此前来和您告辞。”说话之间，伤心落泪。宋颖第二天见高崇对他说了此事，高崇过后几天就去世了。此梦表现宋颖对妻子的刻骨思念。即以邓氏托梦而言，她在阴间被配为鬼妻，但仍没有忘记15年前的夫妻旧情而专程前来辞行。
下两例则是夫妻死别后的转生梦。北齐李庶因攻击魏收所著之《魏书》而下狱身死，5年后，妻元氏改嫁于赵起。元氏梦见李庶对她说：“我福薄，托生于刘家为女儿身，明天早晨就要出生，他家很穷，恐怕不能养活我。想起夫妻旧恩，因此前来相告，你最好去刘家求取我。刘家在七帝坊十字街南，向东走进穷巷就是。”元氏没有应声，李庶说：“你似乎有害怕老赵的意思，我自己去给他说。”于是赵起也作了同样的梦。赵起醒来问妻子，她说的也相符合。两人就拿着钱财礼物亲身到刘家请求，像梦中所说的一样抱回了女儿，后来把女儿抚养成人而出嫁了。
宋代王氏嫁到丈夫家才几个月，元兵就到了，王氏被掠杀而死。过了几年，丈夫因为没有子嗣打算再娶，但提说的都不合适，因此就向亡妻之灵诉说。他在夜里梦见妻子说：“我死后托生在某氏家，今年十岁了。再过七年，就会再次作你的妻子。”第二天派人前去行聘，一说就成。问其出生时间，与王氏遇难的年月相同。
这两则梦事容或有虚构宿命之处，然其夫妻至情则不能掩。汤显祖说：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可以死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真？”
他的《牡丹亭》就是写杜丽娘因梦生情而死、又因情还魂复生的，自古到今，她不知感动得多少青年男女一洒同情之泪，甚至像冯小青等4人那样以身相殉。因此，我们宁愿相信这两个梦是真的。
有的夫妻情为封建礼教及佛教所扭曲而异化。
南朝梁的何胤病了，其妻江氏梦见神人告诉她说：“你丈夫寿命尽了。他已具有至德，应获得延长寿命的期限，你可去代替他。”妻子醒后还乐于这样做，不久就得病而死，何胤的病也痊愈了。因为丈夫有至德而将其延寿却要叫无辜的妻子当替死鬼早死，不知是行善还是作恶？为了自欺欺人，又在后边添上一个尾巴：何胤86岁时梦见一个神女，还有一个80多岁的女人，都穿着夹衣，一前一后走了过来，一起拜倒在床下，他醒来后又看到她们，于是就叫给他办理后事。紧接着就发病了，他也不给自己治病。显然，梦中的这位80多岁的女人，就是当年替丈夫早死的江氏，她虽然不在阳世了，却仍在地下苦苦地“守阴寡”，一心一意等着自己的“丈夫”。何胤与僧人有过交往，曾得到神授的《大庄严论》。这种显然有悖情理之事，只能是男权中心社会再加上佛家思想影响所产生的畸形怪胎。
有的夫妻情走向极端。
十六国西凉李礼之与其妻郑氏互相敬重恩爱，妻子在先亡故，临终遗言说她“终不独死”。没多久，李礼之脚上发肿，梦见妻子说，煮小麦浸泡一下就好了。他像她说的那样去做，反而发为恶疮而死去。这种因自己“终不独死”却要使丈夫也“终不独生”而“终归于尽”，未免爱得过头而变态。
下例则是恨得过头。辽代耶律庶成曾任职林牙，梦见善于占卜的胡吕古卜说：“做官止于林牙，因为妻子获罪。”他刚被重用，便被妻子胡笃诬告，遂因其罪而被罢官。在出使吐蕃近20年后，皇帝降诏恢复他原来的族望。等到把他和妻子的事交到法官那儿，依法应当离婚。其时胡笃正有身孕，到产期未生下孩子而死。剖腹察看，他的儿子用手抱着心，识者说这是诬告丈夫的报应。胡笃诬夫固然糊涂，但何至于死后还要剖腹察看？
在这14个梦中，能否找到弗洛伊德式的梦呢？
北魏的封卓成婚才一夜，就去京师做官，后因事而伏法身死。其妻刘氏在家，忽然梦中想到其事，知道封卓已死，哀伤流泪不止。嫂子们劝解喻说，她仍然伤心不已，经过旬日，凶讯果然传到，于是她忧愤哀叹而死。当时人把他比作东汉秦嘉之妻徐淑。刘氏殉节乎？殉情乎？殉性乎？殉命乎？
唐代被史家称为“坚贞节妇”的李氏，17岁出嫁为郑廉之妻。未过一年，郑廉死去。李氏日常不穿华丽衣服，不吃精美饭食，只穿粗布衣，吃菜蔬饭。一天夜里忽然梦见有男人来求她为妻，她起初不答应，后来又屡屡梦见。李氏怀疑这是因自己容貌未衰丑所招致，于是就剪断头发，穿着麻衣，不修饰打扮，脸面上有污垢，肌肤上有灰尘，从此果然不再做此梦了。
这是一个典型的弗洛伊德式之梦。李氏新婚不久而夫死，梦中求婚男子，显然是“本我”的化身，是她原始性本能的显现。但醒后回到现实世界，封建礼教的“超我”紧紧束缚着她，使她不得不自我戕害，用残酷的方式，将刚刚露头的本我强行压抑下去。结局是超我胜利，本我退出，人性窒息。
下两例的压抑则导致更大的悲剧。清代韦思诚出门远行，他的聘妻（已许聘而未结婚之妻）是宣氏。宣氏之母由于家贫，想叫女儿另许配人，宣氏不同意，于是来到夫家。她害怕有凶强之人暗中窥伺，夜间就在床上悬挂着木柝，一有微风，木柝就会发出声音报警。一天晚上，她对婆婆、姐姐们说，梦见丈夫告诉说他已死去。她于是哀伤哭泣，绝食而死。为已故的丈夫殉情而死，那时叫烈女，而为未婚夫殉情，则更是烈女中之烈者。宣氏起初寄望于丈夫归来，最后绝望于丈夫已死。她的悲剧，无疑源于封建礼教的长期熏染。《儒林外史》里有一个饱受封建礼教毒害的王玉辉，他极力鼓励女儿为未婚夫殉节，但女儿死后他又由于饱受骨肉亲情的煎熬而人格分裂。
同代的陆氏待嫁于贺邦达，贺邦达病了，公婆信奉占卜者的话，叫他们成婚，婚后刚过一月贺邦达就亡故了。陆氏发誓不再嫁。过了3年，她告诉婆婆说：“我夜里几次梦见我丈夫，难道是他的魂魄常常跟从着我吗？”于是走进她的房子里自缢而死。时在嘉庆十六年四月辛酉，陆氏年龄是19岁。陆氏不堪自然欲望的折磨，又不能突破封建礼教的束缚，只能以自杀了断残生。
嘉庆十六年是公元1811年，以卒年（虚岁）推算，陆氏当生于1793年，也就是法国大革命高潮的那一年。她比英国女作家简·奥斯汀（1775 ～ 1817）小18岁，比另一位英国女作家夏绿蒂·勃朗特（1816 ～ 1855）大23岁。简·奥斯汀因为家贫未能实现自己的恋情而终身未婚，遂将自己的痛感融注于笔端而创作出《傲慢与偏见》、《理智与情感》等名著
；夏绿蒂·勃朗特的遭遇与奥斯汀类似，她在经历了一场刻骨铭心的单相思一年之后，创作出了饱含着大量自己切身感受的传世名作《简·爱》
。而被剥夺了话语权的中国少妇却只能以自己的生命来殉所谓的贞节，即使像李清照这样杰出的不世之才，在身后还有人以其是否再嫁而呶呶不休，聚讼不已，而且争执的双方虽然在她是否再嫁上意见相左，但其出发点却是一致的，那就是都对再嫁持否定态度。不同的国度，不同的历史文化语境，不同的价值观导致完全不同的个人命运。“坚贞节妇”李氏等3人从封建巨石的缝隙中挣扎出来的人性萌芽，在完全不适宜的气候环境中终于枯萎而死。
如此说来，在性观念相对开放的西方，就没有这种由长期的性压抑所催生的梦吗？答案是否定的。西方之此类梦事，其发生原因与中国相同，表现形式却大为不同。
此类梦常发生于被禁欲的修女之中，它被认为是恶魔显灵，其例就是梦淫妖附身。梦淫妖常常坐在睡眠者的胸部，让其动弹不得，然后待她们睡着时再与之交媾。现在的一些梦学著作中，仍可不时见到各种大同小异的梦淫妖附身的插图，《梦境与潜意识——来自美国的最新研究报告》一书的封面就是这种画图。在一则中世纪的传闻中，一所修道院中的所有修女都报告说，有梦淫妖附身
。这种梦淫妖男女都有，在16世纪之前的英国，谈及梦中来临、引诱并唆使做梦人交媾的男淫妖和女淫妖，都没有什么大不了的
。英国学者霭理士说：“西洋在笃信鬼神的中古时代，有种种淫魔的名称，例如专与女子交接的淫魔（incubus），或专与男子交接的女魔（succubus），其实全都是这种人于性梦后所发生的回响的产物。”
因此，所谓梦淫妖，不过是梦者的本我即性本能的化身而已。
但下面之例却令人难以认同。来自俄罗斯的大家闺秀露·安德烈亚斯—莎乐美之所以能遇到尼采，完全源于这位女神的一个怪梦。一天晚上，莎乐美梦见自己与两个男人同住一室，相安无事，大家都感到很幸福。梦醒之后，她荒谬地要把它变成事实。当时紧追她不放的哲学家保尔·雷为了留住她，忍辱而又留了一个心眼地答应了她，找了一个年长的朋友来当这个陪同，这个陪同就是尼采。尼采和后来的大诗人里尔克都不可救药地爱上了她，弗洛伊德也很喜欢她。莎乐美因此被称为“征服三个天才的女性”
。
前述坚贞节妇李氏等3例在《新唐书》和《清史稿》中都载于专事褒扬的《列女传》，但在这些褒扬文字的后面，却是千千万万妇女的斑斑血泪。对妇女反人性的节烈要求，从两宋起愈演愈烈。据《古今图书集成》记载，烈女、节妇唐代只有51人，宋代增至267人，明代竟达36000人，而到了清代，仅安徽休宁一个县，就有2200多人
。专制统治者自己穷奢极欲，淫滥无耻，皇帝后宫佳丽成百上千，富贵人家也妻妾成群，但统治者却单方面地要求妇女守节殉烈，这和他们在政治上、经济上、文化上把一切权力、好处统统攫为己有，却把被统治者剥夺得除了奉献义务之外一无所有，本是一脉相承的。
谈到性梦，便不可避免地要涉及梦象征在中国和西方的不同含义。
唐代宗之母吴皇后梦见神降到她的面前，身穿铠甲，手拿利剑，用剑划开她的胁部刺了进去，她觉得实在受不了了。如果说此梦还能与弗洛伊德的性象征符号沾上边的话，下列的梦象征则是十足的中国特色。辽圣宗的萧皇后长得面孔黝黑，看人像发狠。其母曾梦“金柱擎天”，诸位儿子想攀爬却爬不上去。后来萧后来了，她和仆从都攀爬了上去。这个擎天金柱是萧后之母所梦，照弗洛伊德之说，这种“长形直竖之物”
，是标准的男性器象征，但在中国，梦者坚定地认为它是地位、权势的象征，它正象征着这位“黝面，狠视”的女子日后必为贵人，与性毫不相干。同一象征物而含义不同，其原因即在于文化语境不同。
在此顺便说一下性倒错的梦例。
汉文帝梦见自己想上天而不能上去，有一个黄头郎从后面推着他上了天，他回头看见那人衣裻的后面穿了个洞。他醒来后前去渐台，照梦中人的长相暗中寻找推他的黄头郎，这就遇见邓通，邓通的衣服后面穿了个洞，正是他梦中所见的样子。邓通做了汉文帝的男宠之后，受到的尊荣贵幸一天跟一天不一样，他也老实恭谨不爱与外面交往，即使恩赐洗沐也不愿出来。此梦在我国正史中最早涉及性倒错（同性恋）。
与邓通相类似的是南朝陈的韩子高。他16岁时，头上还梳着个娃娃总角头，容貌美丽，仪态像个女人。陈文帝很宠爱他，未尝让他离开过身边。陈文帝曾梦见骑马登山，路径危险，他好像要坠落下去，多亏韩子高用力推捧才登了上去。据潘光旦研究，韩子高也是一个同性恋的对象
。
但邓、韩二人后来均未得善终。邓通在汉文帝死后，即被汉景帝免归，并将文帝赏赐他的几十万钱全部没收入官，以致他最后贫饿而死。韩子高在陈宣帝时，因人告其谋反而被赐死。正如李白在《妾薄命》中讽刺汉武帝的陈皇后失宠时所言：
以色事他人，能得几时好。