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英国研究人员日前在20名志愿者的协助下，进行了一次实验，研究梦境是否能被人为控制。志愿者分别躺进名为“睡梦导演”的监控机，佩戴上眼罩和耳机。在睡眠过程中，机器会播放特殊的声音片断。醒来后，参加实验的人们要如实填写实验报告，记录梦境。这些报告将被送往睡眠心理研究机构进行分析。如果实验能够证明，不同的声音可以影响人的梦境，将有助于研究人员通过人为操控改善人们的睡眠质量。
尽管央视10套早在2004年9月7日《百家讲坛》播放《心灵鸡汤》的第一集就是由北京大学心理学系教授沈政讲授的《梦的释义》，尽管与上述新闻所言相类似的实验多年前已在多个睡眠实验室进行过多次，但据笔者所知，此条新闻乃是受众最广、在国内外具有重大影响的我国权威媒体的头档新闻栏目对梦研究的首次报道
。
我们每个人每晚都要做梦。对于梦，有人可能觉得无所谓，但更多的人则会因为梦与现实的种种关系而对其产生好奇、神秘、困惑以至恐惧等种种复杂的、不能说不重要的想法和看法，而且很自然地，还要不时和别人特别是关系亲近者谈起自己的梦及其看法。但要真正说起研究梦来，却又不由得自己先感到“不好意思”。就连享寿83岁、倾其一生之力专门研究梦而几无旁骛的精神分析学创始人弗洛伊德，在其关于梦的演讲的开头也说：“梦和过失相同，既为健康人所同有，也为一般人所忽视，认为它显然没有实际价值。然而梦的研究更可以引起讥笑。……研究梦则不但徒劳无益，而且被认为绝对可耻：既不合于科学，又有倾向于神秘主义的嫌疑。……梦实在是太琐屑，太无价值，不足以作科学研究的对象。”
须知弗氏此话是在1916年讲的，此时他早已名满天下。名满天下的精神分析大师谈到研究梦时还要如此“羞羞答答”、“自惭形秽”，则其他人尤其是我等无名小辈要谈起相同的话题，则其诚恐诚惶、战兢恐惧可想而知矣。
然而且慢。因为事情并非如此简单。首先，弗氏虽然作了上述表白，但在此前此后的五六十年间他实际上还是写出了以洋洋50万言的《释梦》为代表的著作，可谓孜孜不倦，乐此不疲，“之死矢靡它”。其学说的影响也早已远远超出心理学的范围而达于文学、艺术、哲学以至思想文化的所有领域，他也是公认的20世纪屈指可数的最有影响的几个思想家之一，尽管对他的批评之声至今仍不绝于耳。
其次，已有大量材料证明，梦绝非毫无“实际价值”。这些材料之最现成者就是本书所论的二十五史中的梦和引申论及的其他为数众多的梦。对这些已经对历史发展或个人命运产生重大影响的梦的研究，绝不会“引起讥笑”，更不是“绝对可耻”。只要揆情度理，具体分析，是可以避免“神秘主义的嫌疑”的，尽管梦及对它的研究不能像许多学科那样可以重复，可以验证。
第三，近年出版的《解梦九讲》一书的“宗旨是要探讨运用心理咨询和治疗的技术来解析梦的可能性”，即通过对梦的分析和心理咨询，来促进人们身体和精神的健康，维护人正常的心理活动。该书已被列为华东师范大学攻读心理咨询技术学和临床心理学专业的硕士、博士研究生的必修教材
。当然，笔者不敢存此奢望，但这说明此项工作很有意义。
这就使得笔者最终能重拾信心、再鼓勇气而完成此书。
本书系笔者将二十五史中所有的梦文化资源汇集之后，基于自己致力该项研究20余年之积累，经仔细编排、深入分析，历时数年始得以最后完成。全书分上下两篇，上篇为释梦，下篇为论说。另有附录数种。上篇释梦部分将二十五史中正文首见的所有梦例按其性质一一归类，每类再择其典型者予以解析，并兼及各类梦的特征和实质之分析。解析的理论依据既有我国古代和现代的相关论述，也有西方古代尤其是现代的研究成果。解析方法既以心理分析为主，也以睡眠实验室的神经生理学研究作为佐证。所引史书之文几乎全部转换为现代汉语。下篇论说部分有三项内容，一是叙梦简论，从10个方面论述二十五史叙梦的特点和所体现的梦观念等；二是释梦方法，将其分为8种并一一论证；三是梦的理论，将散见于各史书的梦理论归纳为6点，参以西学详加论析。附录有7项内容，分别为二十五史梦例总目（注明各梦出于原书第几卷，引述者标明引自何书）、主要人名术语索引、主要参考文献和过去发表于学术期刊上的4篇梦学论文。本书论题虽为二十五史梦文化，实际已几乎涉及梦学的所有重要命题和本学科前沿的最新信息。
具体言之，在以下几方面尤为留意：
笔者着力最多之处在于古今贯通比较，中外对照参稽。这使本书能纵（古今）横（中外）结合，内（二十五史中的梦话语）外（二十五史以外的梦话语）结合，而且自然会出现连类而及的引申。唐代尹知章梦神人以大凿凿开其心，五代王仁裕梦剖开肠胃以水洗之，宋代王处讷梦剖开腹部、装进布满星宿的巨镜，金代张元素梦有人用大斧长凿凿心开窍，此四人醒后皆豁然开朗、才智大增。本书将此类梦称为“开智梦”，并由此引申到现代科学家所说的“肚子是人的第二大脑”或曰“腹部大脑”、“肠脑”的理论，并再引申到“梦有学习作用”之说。这样的引申不仅消除了这些梦的荒诞色彩，破除了梦的迷信，而且引进现代科学，普及了梦的知识。这样的论析过程必然要以事实和理论作为支撑，于是事理结合便自然而然、水到渠成。本书在作出一些结论时，尽可能地列出量化的图表作为证明，如以各朝代龙日梦的百年比率图表，证明龙日梦的多寡与天下的治乱、国势和君主自信心的强弱成反比；以几类梦在各时代的数量和百年比率的变化等图表，证明梦越来越被世俗化、边缘化，这些图表使定性研究与定量研究得以结合。
纵横结合、内外结合、连类引申、事理结合、定性定量结合，使本书力求做到论析严密，信息量大，以期可成一家之言。
二十五史中的梦例总数有712个之多，可以引申论及的梦事也有上百之数。这么多的梦既不可能、也无必要一一论列，笔者依惯例将其分类，而在每类中择其典型者重点解析。
以梦类而言，从目录就可看出的龙日梦、取名梦、钧天梦、开智梦、战前梦、公案梦、忆旧梦、杀人梦、刺激梦、巧合梦以及死亡梦中的两楹梦、大厉梦、膏肓梦等名称皆为笔者所首定，以前尚无人深入论析。以梦例而言，除了举析二十五史中原有的帝王将相、名人平民的多个梦事之外，在引申论及的现代和外国之例中，就涉及政治、军事、文化、科技等各界著名人物的多个梦事。这在《附录六 主要人名术语索引》中可清楚看出。
以典型性而言，如果梦事发生在一些旋乾转坤的大人物身上，那就非同小可。拿涉及最高统治者的梦来说，由于他们的特殊身份和一些特定条件，他们对自己的梦的态度及相应行为，有时会大大影响历史的发展进程甚至改变其走向。武则天纳狄仁杰之谏而接受梦的警示，遂罢欲立武三思为太子之议而立即迎回庐陵王李显。即使在科技昌明、资讯发达的现代，此类梦事也会偶尔发挥令人意想不到的巨大作用。谁都知道希特勒是二战三元凶之首，但却很少有人知道希特勒在二战后期对盟军还有一个重大“贡献”。当时德国正集中力量研制一种威力巨大的新式武器A⁃4火箭，但此项研制曾因一度被撤销支援而大为延迟。后来虽然造出了威力更大的V⁃1、V⁃2火箭并给英国造成巨大损失，好在为时已晚。显然，当初此项研制的延迟无疑加速了德军的败亡，减少了盟军的损失。而撤销支援的原因就是希特勒的一个梦——他梦到火箭永远打不到伦敦
。
如果梦事发生在一般人身上，有时也会对其本人乃至亲族的命运发生重大影响，或为悲剧、惨剧，或为喜剧、闹剧，本书中已有多例。
举析梦例的典型性，对于研究“悃不了察”、“懵愦冒名”（王符语）的梦来说，实为必不可少。因而笔者尤为留意的下一点便是：
《史记》中有一个知名度很高的梦——赵简子梦游钧天，它已成为一个典故而常常出现于古代诗文中。笔者经过仔细分析，发现此梦之奇有三：一是它预言其后195年里的10件大事竟全部应验；二是它还有一个“注释”：一位梦中人在梦后来见赵简子，对他一一解说梦境的含义；三是191年后还有一个相应的梦来应验它。笔者由此认定它是中国和世界的梦中荒诞离奇之最，并分析司马迁笔下能出现此荒诞离奇之梦的原因。
人们谈到梦中的创造性思维活动即梦中灵感时，几乎必然要举凯库勒梦中发现苯环结构的那个“经典”之例，笔者以前就举过多次。直到不久前读到方舟子的文章，才知此事是凯库勒在有意造假，于是详细引述方舟子之文，以明真相，以正视听。
梦的研究会碰到太多的疑难，想全部弄清它们，不敢奢望；但做出自己力所能及的努力，尽量说清其中的一部分，也并非不可能。
上述三点，其实已凸显出本书的宗旨，即从心理学的角度阐释二十五史中的梦话语。分而言之，本书的前半部即《上篇 释梦》侧重于事，且于举析梦例时，往往参以现代和外国的诸多梦事梦说，有所引申评说，以至为了避免老是板着面孔干巴说教，偶尔还穿插一些似乎游离于题旨之外的逸闻趣事以为调剂，如鲁迅所说：“夹杂些闲话或笑谈，使文章增添活气，读者感到格外的兴趣，不易于疲倦。”
这就使本书具有故事性、趣味性，偏于俗。这是一方面。另一方面，本书既谈历史，又谈心理学，其内容横跨历史学与心理学，具有边缘学科或跨学科性质。出于可能招来“野狐禅”之讥之虑，重在学理阐发的学术品格更成为本书的必然追求。这主要体现于后半部即《下篇 论说》和附录中的论文，侧重于理，条分缕析，严密论证，是中规中矩的学术论文，偏于雅。所以纵观全书，兼具学术的严谨与随笔的挥洒。职志固在于专著，是以严密论证，是其规范；行文却有似随笔，是以评说穿插，是其笔法。僭套当年邹韬奋为老三联定的宗旨，就是“有趣味，有价值”。质言之，兼顾学术性、理论性和可读性、趣味性，既能与专业人士进行对话，也能使一般读者乐于阅读，可学术可大众。一言以蔽之，力求深入浅出、雅俗共赏而已。至于读者，可根据自己的阅读期待而有所侧重，偏雅偏俗，价值趣味，悉听尊便。又由于这两方面不是截然分开、而是相互渗透，举析梦事时，亦务在穷究其理；论析梦理时，又佐以必要实例，故以愚见，当以读全书而窥全豹为最好。
另有两点需予说明：
（一）注释
读者打开本书，会发现注释很多，几乎每页都有。本书引用的书、报、刊、电视、网络计有170余种，总计出注380余条，几乎是“无一说无来历”。这是否为了夸博炫奇或哗众取宠？
非也。真正的原因有二。一是客观上的。本书的论题是虚无缥缈、恍兮惚兮的梦，这本来就如弗洛伊德所说有的神秘主义的嫌疑，而且至今争议甚多，聚讼不已。如不是出言有据，则会被认为是无根游谈，不足凭信。所以每出一说，必有根据，根据就来自注释。其中主要引用的参考文献，多为已获公认的经典著作。二是主观上的。笔者虽说参编过几部书，发表过几篇论文，实乃一无名之辈，没有什么“私信力”，加上所论与自己的专业仅为间接关系，迹近“客串”“票友”，别人凭什么就要相信？故所言必须有根据，根据就来自注释。总之，有一分证据，说一分话。此注释所以多也。
另外还有一个隐衷，就是这些注释能为进一步的深入阅读和研究提供尽可能多而新的信息和线索。笔者自信对于梦资料搜集的广泛翔实，在国内尚未居人后。
（二）笔者对梦的看法
笔者对梦的看法已散见于上、下篇各部分。简要言之，有以下几点：
第一，梦是有象征意义的，但有意义的梦为数不多。作为潜意识的梦不仅与清醒时的意识目标一致，功能相同，如荣格所说：“潜意识对于心理产生的作用，就其意义来讲与意识的作用一样。”
而且有时还因为它能去掉种种“遮蔽”和干扰而比意识具有更深刻的洞察力和更丰沛的创造力，在梦者处于焦虑或凝思的心理状态时尤为如此。因此，梦是有象征意义的，有的还有重大意义。本书所论二十五史中的梦和引申论及的梦的绝大多数，就是如此。但并非所有的梦都有意义，因为这些梦者还做过更多“琐屑的”、“无价值的”的梦，仅因其未见应验、显得无意义而未被提及，所以只有很少的梦是有象征意义的；至于“梦甲则见甲”的直梦更是凤毛麟角。对于人们最关注的梦的预示作用亦当作如是观。宋代大儒程颐说对《左传》中的梦“不可全信，信其可信者尔”
，无疑是对所有梦的最为可取的科学态度。详见上篇“预警梦”、“巧合梦”、“未验梦”部分。
第二，梦的主题以忧惧居多，愉悦较少。虽然本书沿用古今中外之例，将梦分为愿望、忧惧两类，但实际上还是忧惧梦占大多数。梦中的忧惧等负面情绪在梦中情绪所占之比例，历来说法不一。有的说占57．2％，有的说占64％，还有的说占高达80％的。这也与当代心理学的下述研究结果相符合：人类的5种基本情绪（快乐、悲伤、愤怒、恐惧、厌恶）中，负面情绪占4种。详见上篇“死亡梦”、“预警梦”部分。
第三，梦是梦者大脑的创造，不是什么神鬼入身或灵魂离身的产物。睡眠实验室早已发现做梦是在眼快动睡眠期，现代科技已能准确测出做梦时脑组织中神经活动最活跃的部位始终是脑杏仁核，而且显示为清晰的彩色影像
。所以梦是梦者大脑的创造，而那种认为梦是“神鬼入身”或“灵魂离身”的古老说法只会造成梦迷信。详见下篇“叙梦简论·五、对梦的观念误区与角色换位”部分。
第四，梦可遇而不可求。美国著名梦研究专家盖尔·戴兰妮曾主“孵梦”之说
，笔者觉得无此必要。梦是一种心理现象，是人的潜意识活动，不受意识控制，它可遇而不可求。只有自然而然产生的梦，才能真正体现梦的本质，如果有意识地去“孵梦”，恐怕有违梦的“初衷”，那还能叫梦吗？况且放着丰富多彩、生机勃勃、瞬息万变的现实生活不去关注，却一门心思地去孵梦，岂非“醉生梦死”？
第五，释梦要结合梦者的生存状况，不能相信属于“译码法”的列举梦象征符号一类的梦书；对梦者而言，“惟有自己才是阐释自己的梦的专家”。
我国很早就有实质是“译码法”的《周公解梦》，近年来出版的此类所谓梦书亦不在少数，有的还以“释梦词典”为名。此类书毫不足信，最有力的证据是，二十五史中的712个梦，无一例是用所谓梦书解释的。国内近年有数部严肃的梦学著作，倾向于认同荣格之说以释梦。笔者觉得这未必合于国人的心理实际，故尚有商量余地。释梦只能结合梦者的生存实际，揆情度理，具体分析。再则，虽然“每个做梦者都可以很好地解释自己的梦，但解梦时应从综合的、整体的视野入手”
。详见下篇“释梦方法·二 象征”、“梦的理论·三 释梦原则——审测而说”部分。
以上五点，虽是结合二十五史中的梦而说的，实际也是自己的切身体验。
笔者当年也是一个“无所畏惧的”“彻底的唯物主义者”，对于梦，不要说研究，就是提一下也觉得毫无意义甚至无聊。只是后来的无情现实使自己不得不关注起梦来。此后几十年间，一直比较留意这方面的材料。但由于前述主客观两方面的原因，尽管作了长期认真的努力，付出了艰辛的劳动，书中难免出现各种错讹。若蒙读者不弃而予以指出，笔者会以真诚的敬意表达衷心的感激。
作者