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秦汉时期，在新生子降生前后，父母对婴儿健康状况予以深切关心。秦汉《日书》文字遗存可以反映相关社会文化信息。
睡虎地秦简《日书》甲种《除》题下：“夬光日……以生子，男女必美。”（一二正贰）又《稷辰》题下：“秀，是胃重光……以生子，既美且长。”（三二正）
“美”自包含完好之意。长，是当时人审美标准之一。
《诗·卫风·硕人》：“硕人其颀”，毛传：“颀，长貌。”郑玄笺：“言庄姜仪表长丽俊好，颀颀然。”《国语·晋语九》：“美鬓长大。”《庄子·盗跖》：“孔子曰：‘丘闻之，凡天下有三德，生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也。……”湖北江陵张家山336号墓出土竹简《盗跖》篇：“孔子曰：丘闻之，凡天下有三德，生而长大好美，无贵贱见而皆兑（说）之，此上德也。” [170] 《史记》卷九二《淮阴侯列传》：“淮阴屠中少年有侮信者，曰：‘若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。’”女子长丽，是指颀秀，男子长大，是指魁伟。《史记》卷二八《封禅书》：“（栾）大为人长美。”同书卷九六《张丞相列传》：“苍坐法当斩，解衣伏质，身长大，肥白如瓠，时王陵见而怪其美士，乃言沛公，赦勿斩。”因“身长大”而被看作“美士”。金陵书局本《史记》卷五六《陈丞相世家》：“平为人长美色。”王念孙《读书杂志·史记杂志》中《陈丞相世家》“长美色”条：“念孙案：当从《汉书》作‘长大美色’。下文人谓陈平‘何食而肥’，‘肥’与‘大’同义。若无‘大’字，则与下文义不相属。《太平御览·饮食部》引《史记》正作‘长大美色’。” [171] 中华书局标点本作“平为人长〔大〕美色”。《汉书》卷四〇《陈平传》写作“长大美色” [172] 。
据《三国志》卷一〇《魏书·荀彧传》裴松之注引《典略》，荀彧也有“为人伟美”之称。所谓“既美且长”，与“长美”，“伟美”，“长美色”，“长大美色”，“长大好美”，“生而长大，美好无双”等同样，都强调了受到当时社会普遍爱重的“美”与“长”两方面的体貌特征。而“美”的容貌标准，则有较多的条件 [173] 。
睡虎地出土秦简《日书》中，多有关于预测“生子”健康前景的文字。
如《日书》甲种《除》题下，有：“结日，作事，不成。以祭，閵。生子毋弟，有弟必死。以寄人，寄人必夺主室。”（二正贰）整理小组释文：“生子毋（无）弟”。其实不必以“无”释“毋”。“毋弟”之“毋”，取“莫”、“不可”之义较为妥当。又，下文“秀日……生子吉，弟凶”可对照读。又：“以寄人，寄人必夺主室。”（二正贰）对于“寄人”，整理小组注释：“寄人，让人寄居。”此句其实宜与上句“生子毋弟，有弟必死”连读。“寄人”，应是指将在生于结日的兄长之后出生的，预期“必死”的“弟”托寄他人，以避免灾祸。所谓“寄人必夺主室”，是说若采取这样的方式以求免灾，则收寄“弟”的人家将侵夺危害送托的主家。
《稷辰》题下又有“生子”“凶”的预言：“危阳，是胃不成行。……生子，子死。”（三六正至三七正）又有：“敫，是胃又小逆，毋大央。……以生子，子不产。”（三八正至三九正）又：“彻，是胃六甲相逆……以生子，子死。”（四四正）睡虎地秦简《日书》甲种“正月二月……午彻”，孔家坡汉简《日书》作“正月二月……午勶”。其“勶日”条写道：“勶日：是谓六甲相逆……生子，死。”（58—118） [174] 内容略同。
随州孔家坡8号墓出土《日书》中有《星》篇，据说“在二十八星宿每宿名下各有占文”，其中包括：“东壁，不可行，百事凶。司不，以生子，不完，不可为它事。”（58—553） [175]
睡虎地秦简《日书》甲种所谓“取妻，多子，生子，旬而死”，刘乐贤按：“‘旬而死’是十天而死的意思。” [176] 蒲慕州说，“‘取妻多子’应该是好事，只是若遇到东井这星宿时，生子就会早夭。所以这段话等于是说，东井之日，取妻吉，生子不吉。” [177] “生子”可能早夭的预言，又可见“生子，三月死”（七七正壹），“生子不盈三岁死”（七五正壹）等。而“生子旬而死”，是初生子的生命异常。
“生子”遭遇的种种不安全的可能，应与当时医疗卫生条件有关。当时医学产科和儿科相对的不成熟和不完备，使得人们对初生婴儿健康的关心，记录在《日书》这样的文书中。
至于汉代民间“生子不举”风习和弃婴故事，以及法律不禁杀害残疾婴儿的条文等等所透露的当时的社会风习，也与我们论说的主题相关。后者同样也出于“宜子孙”意识，却在幼小生命不能自主的情况下以蛮横的外力予以粗暴的终结。这一情形，在一定程度上反映了相当广大的社会层面内心生命意识的麻木。当然，这是在特殊意识背景下发生的悲剧。