一部不主张打仗的兵书

众所周知，《孙子兵法》是一部兵书，它揭示战争规律，奠基中国古典军事理论，在中国古代浩如烟海的军事著作中一直独占鳌头。然而，很多人所不了解的是，被称为“古代第一兵书”的《孙子兵法》却不主张打仗，反而主张慎战，乃至不战，积极倡导和平。作为一部兵书，《孙子兵法》却以谋求和平为主旨，这是为什么呢？

首先应当明确的是，《孙子兵法》的第一重身份是兵书，是一部讲领兵打仗的书。作为兵家智慧的源泉、克敌制胜的法宝，《孙子兵法》毫无疑义是我国古代军事著作中最具代表性的杰作，也是世界上现存最早、最有影响的古典军事理论名著。它构筑了中国古代兵学理论的基本框架，也深远地影响了外国的军事思想理论，历来有“兵家圭臬”“百世谈兵之祖”“古代第一兵书”的美誉，堪称武学之圣典、兵家之绝唱。这是因为：

第一，《孙子兵法》是中国，也是世界现存最早的兵学圣典。《孙子兵法》成书于春秋末期，距今2500余年。全书十三篇，短短六千言，舍事而言理，辞约而义丰，言近而旨远，对以往兵家的理论和实践进行了广泛、全面、系统、深刻的总结，并就有关古代军事几乎所有问题——如战争观点与效益、将领选拔与任用、部队训练与教育、军事地理与地形、战略战术与战法、军事与政治、军事与经济、军事与外交、军事建设与后勤保障、战事预测与战场决策、战争指导与特殊战法、间谍使用与情报搜集等，提出了一系列极具创造性和前瞻性的思想、观点，是中国古代兵学理论的集大成之作。

第二，《孙子兵法》代表中国，乃至世界军事理论的至高成就。从先秦到清代，中国兵书汗牛充栋，《孙子兵法》为至高经典。北宋时期，朝廷颁行《武经七书》作为军事教科书，由《孙子兵法》《吴子兵法》《六韬》《司马法》《黄石公三略》《尉缭子》《唐太宗李卫公问对》七部兵书汇编而成，《孙子兵法》位列其首。国际上，公认中国的《孙子兵法》、德国的《战争论》、日本的《五轮书》为“世界三大兵书”，《孙子兵法》同样位列首位，但它比《战争论》早2300多年，比《五轮书》早2100多年。唐太宗李世民称：“朕观诸兵书，无出孙武。”明代茅元仪赞道：“先秦之言兵者六家，前孙子者，孙子不遗；后孙子者，不能遗孙子。”英国陆军元帅蒙哥马利建议，世界上所有的军事学院都应把《孙子兵法》列为必修课程。

一个“最早”，一个“至高”，充分彰显了《孙子兵法》在中国和世界军事理论思想史上的地位。的确，作为兵书的《孙子兵法》是一部从战略高度论述军事问题的不朽之作，其所蕴含的智慧谋略、战略方针、作战计策等，对于如何达到既定战略有着缜密的全盘谋划。读懂《孙子兵法》及其中的道理，你就可以预知战争或战役的走向；遵循孙子的计谋和原则，你就是胜利的一方，是名副其实的军事奇才。

然而，作为兵学圣典的《孙子兵法》却不主张打仗，反而主张慎战，甚至不战，并以倡导和谋求和平为主旨，是一部实实在在的不主张打仗的兵书，堪称世界兵书中的“另类”。

“慎战”是《孙子兵法》战争观最核心的内容，也是贯通全书的指导思想。所谓“慎战”，简言之，就是小心谨慎地对待战争。《孙子兵法》开宗明义，开篇便鲜明透彻地阐述了战争的地位和影响：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（《始计篇》）这就明确表达了作者对战争的基本态度和看法：战争是关系国家存亡、百姓生死的头等大事，必须慎重对待，认真考察研究。这一论断表达了两层意思：一是不轻言战事，因为代价太大，国家之间动辄兵戎相见，不仅仅有财产损失，人类还要为此遭受苦难；二是迫不得已用兵的情况下，必须小心谨慎、周密细致地谋划战争。

《孙子兵法》的慎战思想浸透着深沉的理性和冷静，其对战争的理解和论述既没有欧洲一些战争论著中的激情，也不颂扬个人英雄主义。孙子强调君主和将帅不可轻启战端，要做到“非利不动，非得不用，非危不战”。他着重指出：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。”因为“怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生”。这些论述既强调了战争对国家、民族的谨慎性，也揭示了战争的破坏性和残暴性。所以他说，对待战争“明君慎之，良将警之”。（《火攻篇》）

孙子清醒地意识到动用暴力手段并不是解决国家冲突的最佳选择。他主张“不战而胜”，追求“全胜”，认为战争的最高境界是“不战而屈人之兵”，强调尽量避免战争或把战争的灾难降到最低程度。为此，孙子尚智重谋，把“上兵伐谋”作为达成作战目的的战略上的最佳选择；其次是伐交，迫不得已时才是伐兵、攻城。在孙子看来，谋略上出奇制胜，外交上纵横捭阖同样可以达到使敌人受挫的目的，同时又可以把自己的损失降到最小，这本质上是一种力争以和平方式实现战略目的的理性选择。“中国传统文化中蕴含着对和平的热爱。就连兵书《孙子兵法》都曾警示：战争永远是最后的选择。”美籍教授潘维廉熟读《孙子兵法》后发现了这个秘密。

《孙子兵法》主“和”不主战，与孙子的经历密切相关。孙子胸怀大志，穷极半生研习兵法，所愿乃是天下太平无事，百姓黎民得享安康，而不是冤冤相报、战乱不止。然青年时目睹四姓之乱，首次体会到了战乱争斗的血腥和残暴；及年长伐楚破郢时，更是目睹了士兵的滥杀无辜、伍子胥的掘坟鞭尸和楚王的穷兵黩武，孙子内心极度悲凉，愈发感到离自己写作兵书、出山施展抱负的初衷愈来愈远，于是最后设计逃离吴国，隐居山林，终老余生。此外，孙子，姓孙名武。武者，止戈也，暗合兵书慎战和平之意，寓意诸国友善相处，天下苍生安泰，这才是大德、天道。

《孙子兵法》开篇提出“兵者，国之大事”的重要命题，阐述慎战重战的思想，高屋建瓴，振聋发聩，其间既有不可好战的警示，也包含忘战必危的训告，鲜明体现了《孙子兵法》战争观的辩证法，与中国传统军事思想文化的精神高度契合。中国传统军事思想文化在主张不可“忘战”的同时，反对“乐战”“好战”，强调“慎战”“义战”。比如，《左传》认为：“国之大事，在祀与戎。”《慎兵论》强调：“兵不可好，好兵者嗜杀人也；战不可忘，忘战者弃民者也。”《司马法》则告诫说：“国虽大，好战必亡。”而《老子》更是直截了当地说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”等等。

与儒、墨一味“非战”“反战”的立场相比，孙子的慎战思想无疑更接近现实和真理。儒家、墨家把战争区分为“诛”（正义战）和“攻”（非正义战）两类，讲求“义战”，这在当时“春秋无义战”的现实中只能是一种理想的追求和愿望。《孙子兵法》并不着重战争的“正义”和“非正义”的规定及区分，只是从战争自身残暴性以及对国家、民众之重要性的价值尺度提出慎战思想，关心的是如何把握和处理现实的战争。与一般国外军事理论或《战争论》中崇尚暴力，强调战场正面冲杀相比，《孙子兵法》则崇尚理性，讲求道义，侧重计谋和战略。日本著名《孙子兵法》研究专家服部千春认为，《孙子兵法》作为东方的兵学圣典，与西方的军事名著《战争论》“主战论”不同，其主导思想则是“不战论”，孙子乃是和平主义者——争取和平，谋求“不战而屈人之兵”是《孙子兵法》的思想精髓。他主张人类应该格外珍视《孙子兵法》谋求和平之主旨，让《孙子兵法》成为捍卫世界和平的思想武器，为人类和平美好服务。

“自古知兵非好战。”以《孙子兵法》为代表的中国传统兵学的伟大之处，不仅在于它揭示和创造了不朽的作战通则，更在于高举义战、慎战的旗帜，反对穷兵黩武。唯研究战争最透彻的人最反对战争，此言不虚。可见，《孙子兵法》尽管是一部兵书，但其指导思想是“慎战”，乃至“不战”。概言之，《孙子兵法》不是以作战为主的，是以不打仗为主的；不是战法，是不战之法；不是战胜之法，是不战而胜之法。春秋时期，整个社会大动乱、大分裂、大改组，孙子撰写兵法十三篇，从实质上说就是制止分裂，追求统一。这种富于理性的科学思想，在全球化的今天，闪耀着人道主义与和平主义的光辉，在现代化国际生活中尤其值得高扬。

避免战争，追求和平，是人类永恒的主题。经历了无数战争后，人类对于战争与和平的认识更理智了，对于和平的追求更强烈了。我们为什么要战争？战争的目的在哪儿？以什么标准去评判衡量战争的胜负？战争的最高艺术就是避免战争的发生。《孙子兵法》崇尚和平、力避战争，主张伐交、重视谈判，倡导人道、减少灾难，其所追求的最大目标是人类的和平。《孙子兵法》这一富于哲理、饱含辩证思维的慎战思想，或许能够给我们提供一个与《战争论》完全不同的视角。澳大利亚有一个学者曾讲，19世纪的战争以法国约米尼的思想为指导，20世纪的战争以克劳塞维茨的思想为指导，21世纪的战争将来要受孙子和利德尔·哈特的影响。但愿21世纪少些战争，多些和平！

读到这里，我想大家应该大致明白了：作为兵书的《孙子兵法》，不主张打仗，反而倡导和平，既与孙子对战争本质的认识直接关联，也与孙子的人生志向、抱负直接关联，还与他早年的人生经历和出山后指挥战争造成的破坏直接关联，更与中国优秀传统文化中和平、和谐、合作的基因高度吻合。 NyRcxNArzWNlmczxH8Pqh1MVz8N7hIGk0EKTZ/N/3+NTokUhuiW/JpyE+to/u45Q