下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
对少年时期教育的困难分析得越多，我就越对一个简单但重要的规律性的事实深信不疑：在对儿童时期的教育很不重视的地方，青少年的教育就会变得非常困难。我研究了出现违法犯罪少年的那460个家庭的生活，发现了这样的情况：罪行越严重，犯罪手段越是惨无人道、残忍无情，犯罪者的家庭在智力、审美、道德利益和需求方面也越贫乏。在违法犯罪少年的家庭中，没有一个家庭是有家庭藏书的，甚至连很小的书房都没有。我所讲述的那个犯罪少年的家里除了几本又脏又破的教科书，连一本其他的书都没有。在这460个家庭中，我总共才找到786本书（不算学校的教科书），其中包括学龄前儿童读的小人书。在违法犯罪者当中，没有一个人能说出一部交响乐、歌剧或室内乐的名称，没有一个人能说出一位古典或现代作曲家的名字。我们让全部460个少年都听了两首音乐作品：柴可夫斯基的芭蕾舞《天鹅湖》中的《小天鹅舞曲》和爱·格里格的《爱尔菲舞曲》。能理解和感受这两部音乐作品的美，是青少年具有基本审美素养的标志。这些少年中没有一个人能说出作曲家创造了什么样的音乐意境。我从少年们的眼睛中看出，他们中没有任何一个人被音乐的旋律激起任何的情感，也没有被勾起任何的回忆。
在研究青少年违法犯罪者的精神世界时，我对这样的问题也产生了兴趣：青少年有没有最亲近的人，他们会向这些人分享自己的一部分内心世界，就像在镜子中看到他们自己内心的冲动一样吗？我分析的是，在这些有教育困难的青少年（或者更确切地说，是在儿童期和少年时期时精神世界贫瘠的青少年）的学校里，是否存在一种相互关系，这种相互关系的实质和内容是贡献出精神力量，一个人为别人创造幸福，为别人的命运担忧，尤其是用心灵来理解人类最大的快乐，即“我能给别人带来幸福”的快乐。最后，事实证明，无论是在这些青少年的家里还是在学校都没有这个最重要的东西。然而就是因为没有这种明确的计划、清晰的想法和教育工作的目的，所以并不是每个人在儿童时期就能将自己的力量和心血奉献给别人，他的思想和内心未必能够意识到（而后能够深刻地感受、热诚地关怀）别人内心世界最微妙的活动——痛苦、喜悦、沮丧、绝望、悲伤、慌张……
我越来越深信，很多人（学生）儿童时期在判断好学生还是坏学生这个问题上表现得异常片面，老师仅根据学生如何执行规范和纪律要求而得出结论：他是否听话，是否违反了行为准则。在服从和谦卑中，许多教育者以为看到了学生内在的善良，而事实并非如此。在少年时期，如此粗劣的识别人的方法已经远远不够：孩子渴望在复杂的公民社会活动中证明自己。而且由于没有教会他将精神力量奉献给别人，他也没有学会自我理解、自我感觉和自我评判，凭借自己的力量为他人创造利益，所以到了少年时期，他仿佛无法意识到自己是生活在人们中间的。读者可能会感到奇怪：作者为什么要探索未成年违法犯罪者的精神生活呢？这对弄清楚少年时期教育的本质和规律有什么帮助？这是因为违法犯罪最能鲜明地体现因果关系。不让任何一个少年成为违法犯罪者——这是我一直以来的夙愿。
由于少年时期先天的、不受教育控制的特性，导致此时期教育具有致命的、不可避免的困难——这种无稽之谈的本质越来越清晰。我越来越相信青少年的道德取决于他儿童时期所受的教育方式，取决于从他出生到10～11岁期间是什么东西深深地根植于他的内心。从本质上讲，儿童时期的孩子不可能给父母和教育者带来少年时期时所带来的难题。形象地讲，少年是一朵花，其美丽取决于人们对花朵的呵护。应当在花朵开放之前就想办法让它能美丽地绽放。对少年时期的“不可抗拒”“不可避免”的现象感到慌张和惊讶，这就像园丁在地里撒下种子，但他并不清楚地知道是什么种子——玫瑰还是飞廉，然后过了几年他去赏花，如果开的是飞廉而不是玫瑰，那他的惊讶是多么可笑啊！如果你看到园丁还给飞廉着色绘饰，试图把飞廉变成玫瑰，给飞廉喷洒香水，想让它散发玫瑰花香，这种荒唐岂不是更可笑。对于爱美之人来说，这样的园丁会令人气愤。可是这样的园丁成千上万，他们给予人生命，就认为已完成了自己的使命，至于这个人会成长为怎样的人，就让别人去管吧！让大自然去管吗？人们为什么不为这样的情况而愤怒呢？花朵的美丽不会从天而降，它必须经过多年的精心培育才能生长，要保护其避免受热、受寒，用心浇灌它，还要给花地施肥。在创造世界上最美好、最崇高的东西——“人”的过程中，单调、乏味且常常令人不快的劳动要比只给人带来满足感的劳动多得多。实际上，“孩子是生活的快乐”具有深刻的含义，也有深刻的矛盾。孩子本身不可能是快乐的源泉。孩子是在新的基础上重现父母特点的人，对于父母而言，他们能够把哪些好的品质灌注到孩子身上——这才是快乐的真正源泉。对孩子的爱揭示了人类最崇高的品质——自尊心。
我越是关注令人担忧的少年时期，就越清晰地感觉到，儿童时期的教育不可能轻松而没有麻烦。儿童时期是一个人打基础的时候。大自然不会去雕琢一个人单独的特点，它只会奠定基础，而雕琢我们的是父母、老师和社会。用托尔斯泰的话来说就是：少年时期的关键现象——道德缺陷、违法、犯罪，所有这些都是邪恶的放大镜。对于我们来说，邪恶乍一看貌似不起眼，很微小，但实际上却极其危险，因为在一个睁大眼睛注视着世界而又不知道如何生活的人的心中，这些微小的浮冰会变成巨大的冰块。
当我准备在自己的学校里教育低年级孩子们的时候，我不安地思考着：我的学生何时会到达儿童期结束和少年时期开始的边界。当然，如果人的一生都是小孩子，那么我在学生的儿童时期所尝试的很多事情就不必做了。鉴于同行的痛苦经历，以及我自己所犯过的无数错误，我深信：学校教育最大的失误之一就是忘记了孩子终将会不再是孩子。教育工作者需要记住，总有一天孩子会成长为丈夫、妻子，会拥有作为他们生命延续的后代。尽管我很少告诉孩子们，他们终将为人父母。
认真阅读过我的第一本札记的人一定会注意到，为了在儿童身上形成他们对周围世界微妙性的感知和情感文化，人们为儿童时期的孩子做了大量的工作——对人的认知、体验能力、情感敏感性、亲切感、自尊，以及对个人和亲密事物的不可侵犯性。为了让孩子在集体中建立劳动关系、道德关系、智力关系和审美关系等多种关系，人们也做了非常多的工作。所有这一切不仅是为了今天，更是为了将来。孩子是永远不会犯罪，永远不会有意识地去犯罪（病态案例需要单独研究）的，但我尽了最大的努力让我的每个学生在成长为少年后，也都决不允许自己去犯罪。在教育工作中，有许多专门创建的、设定的、“人为建立的”人际关系，其目的是让学生在内心中肯定对一个人的尊重是至高无上的价值，以使孩子从小就成为别人的朋友、伙伴和兄弟。
第一，孩子为别人创造快乐，并以此获得个人的幸福和自豪感。我竭力让每一个孩子都在心中感觉到，最值得快乐、最珍贵、最神圣的是母亲、父亲、兄弟姐妹和朋友。这样一来，孩子就会为对于他而言最珍贵的人的幸福和快乐付出一切，为了这种付出，最重要的是必须创造精神需求。我努力使孩子与家庭中和学校里的其他人的关系建立在职责和责任之上。让孩子了解和感受到他对母亲、父亲和老师应尽的责任——这是儿童对人的世界的认知的开始。
第二，在表现美的各个方面创造并保持美。一个人从事积极工作的力量和可能性越多，那么对美的创造、对美的热忱追求就越会在其道德品格的形成中，尤其是在人际关系中、在崇高的理想中、在生命的意识形态中发挥更大的作用。
第三，儿童在集体活动中所表现的公民思想财富，儿童与非学生集体之间所表现的相互关系的公民思想财富。努力使学生在儿童时期就关心祖国的现在和未来，是防止少年时期道德缺陷的最重要的前提之一。公民的思想、情感、担忧、公民义务、公民责任是人格的基础。如果在某个人身上塑造了这些品质，他就不会表现出不好的品质，相反，他将努力只在好的方面表现自己，无愧于我们的思想，无愧于我们的社会。
第四，培养和发展对一切鲜活美好事物的同情心和怜悯心（我们不要害怕这些词语和它们所带来的高尚感）。发展一个人对自然之美的敏感性，当然，还要培养对人的怜悯心。我们深深记得高尔基的话：“怜悯是对人的贬低。”但是，在我们的社会中，没有任何理由而产生的社会邪恶和与之相关的痛苦和悲伤，正是出于人类的崇高和道义上的支持才需要被怜悯。只有轻蔑的怜悯才能贬低一个人。当学生渴望帮助一个人时，这种怜悯就会变得高尚起来。所以，必须学会怜悯人。
第五，高端知识文化的发展——当人们认识周围的世界，了解人类的过去和现在、祖国的物质和精神财富、人民的心灵、艺术的价值，尤其是文学作品的价值时，那些激动人心的思想、感受和经历的发展。我坚信，一些人在少年时期和青年时期会精神贫乏、情感贫乏和道德不稳定的主要原因之一是他的思想的局限性和思想文化的低俗，并且无法在书中找到满足自己精神需求的内容。现在，当我们即将普及中学教育时，要认识到工农阶级接受中学教育的知识文化不是为了进入大学，而是为了成为一个真正的人，因此拥有丰富文化知识的问题就显得尤为重要。年轻人应该放下酒杯，拿起书本。书籍具有战胜酒杯这个恶势力的强大力量，而酒杯是巨大的灾难，它总是像虱子一样吸附在那些缺乏精神需要和兴趣的人的身体上。
当一个孩子不再是个孩子，而成为一个少年、青年、新娘、父亲、母亲……但是，如果儿童独有的特征——天真、对周围的事物和现象的鲜明的情感反应、对他们必须与之合作的人们的内在心理活动的真挚的同情心、学会克服困难在一个人的少年时期和青年时期都被保留下来，那该有多好。我之后将不止一次地谈到这个关于教育的关键问题，现在，我仅强调与孩子儿童时期获得的所有美好品质的保留和发展有关的问题，这与孩子精神世界的微妙性和复杂性有关。这个微妙性和复杂性不是天生的，而是被培养出来的。
在我的第一本札记中，有许多篇幅专门介绍了微感官的培养：词语的美感、对音乐旋律的感觉、对艺术形象的感觉、对生活现象的高雅和优美的感觉、对美术作品和文学作品的构想的感觉。
我非常担心父母和老师之间谈论的观点，即在少年时期，孩子的感觉必然会变得粗糙，有些不可理喻的“冷酷无情”：少年折断了树上的树枝，他转眼就忘了这事；他同样冷酷无情地用弹弓瞄准玻璃和麻雀；在课桌上刻自己姓名的首字母和一整段格言。我开始仔细观察这类少年。事实证明，他们在整个儿童时期都参加了星期日义务植树，但是他们当中没有一个人培育过一棵树苗直到它长成大树，没有体验过创造美的乐趣。生活经验使我们深信不疑：如果一个孩子不理解人们为创造美而进行的充满崇高精神的劳动，那么他的内心就对影响人的灵魂的细腻、敏感、柔和这种“温柔”的方式不屑一顾，他会变得更粗糙，并且只接受原始的“教育方法”：呵斥、威胁、惩罚。这就造成了青少年的破坏性倾向。这就是为什么我努力让我的未来的少年们在童年时期就能感受到美的启发并欣赏美，使他们的个人劳动成为这种感觉的来源。这是对少年、男青年和女青年对教育者的劝告及含蓄的责备的敏感度和接受能力的培养（而后我相信了我的论证）。儿童时期细腻而丰富的经历（用自己的双手亲自创造出美的欣喜，不能容忍粗鲁、庸俗和破坏美的行为）是建立青少年情感文化的基础。
我尤其担心的是，不应该对孩子采取冷漠、冷淡和严酷的体罚式“教育”方法（用皮带抽打，击打头部，施以拳脚），因为这样会使他的内心变得粗糙和暴躁。我总是劝说家长，体罚不仅体现了父母的软弱、无能，而且更体现了他们极度缺乏文化教养。皮带和拳脚扼杀了孩子内心的细腻和敏感性，固化了他原始的本能，他被腐蚀、被谎言和巧言令色蒙蔽。结果是，被皮带“教育”的孩子变成了冷酷无情的人。只有亲身经历过，并继续经历着家长制教育“乐趣”的那个孩子才会对自己的同学动手。青少年违法犯罪在很大程度上也是“拳头”教育的结果。皮带和拳头在教育中比比皆是……对我们而言，让我们和老师感到惭愧与羞耻的是，孩子常常不敢去学校——这个仁爱、善良与真理的圣地，因为他知道：老师会把他在学校里的不良行为和学习差的事告诉他的父亲，然后他就会被父亲暴揍一顿。这不是一张抽象的示意图，而是一个痛苦的真相。母亲经常在给老师的信中写到这个，甚至孩子们自己也会写。教师在学生的本子上写道：“您的儿子不想学习，快想想办法吧。”这实际上就是老师常常在学生书包里放的一条鞭子，而父亲用来抽打儿子的就是这条鞭子。想象一下：一台复杂的外科手术正在进行中，一个聪明的外科医生俯身对着开放的伤口做着手术——突然，一个带腰斧的屠夫冲进手术室，抽出斧头砍向伤口。这把肮脏的斧头就是教育中的“皮鞭”和“拳头”。
老师，请记住，如果我知道上帝给了格里茨科或彼得的父亲唯一的本领——生育孩子，而我却把这位“聪明”的父亲叫到学校并告诉他：“您的格里茨科是个懒汉，他不想学习。”那么就会发生这样一幕——我用他父亲的手打了格里茨科，侮辱了他的人格，我成了罪犯的同谋。孩子憎恨打他的人，他非常机敏地明白和感觉到是老师在指挥着父亲的手，于是他开始憎恨父亲和老师，憎恨学校和书本。我知道，在有些孩子的心里甚至连一个人可以殴打另一个人的概念都没有。在他们成长的家庭中，微妙的精神和心理关系占上风，成年人和儿童之间相互信任。这些孩子对老师的话非常敏感。没有一个孩子知道什么是体罚式“教育”——这是我一直以来的夙愿。在蔚蓝天空下的学校里，我已经成功地做到了不让任何一个家长再揍我的学生。我相信，当孩子们一代代长大，他们在阅读关于过去的事的书籍时，他们的内心会被痛苦压迫，因为书中记录着一个人曾经如何对另一个人拳脚相加的记忆。如果消除了人在最复杂的环境中对他人的暴力行为，如果在日常生活中、在家庭中，孩子是在没有受到体罚的情况下长大，那么“实现共产主义教育理想”这个伟大目标将变得容易，社会上将不会有犯罪，不会有谋杀，对监狱和其他惩罚需求也将会消失。
读者可能不理解，好像我在讲述抽象的仁慈与宽恕，但我阐述的是关于在建设共产主义的社会中教育孩子的问题。社会主义世界不仅与残酷的资本主义世界较量，而且还与这个暴力和奴役的世界不断进行着思想斗争、精神斗争和道德斗争。我们的孩子们必须为一切做好准备：在战场上与敌人会面，并经受艰苦斗争的考验。共产主义教育不能弱化和放松我们社会公民的精神，相反，它应该在身体和精神上锻炼人。我们不仅要教会他去爱，还要教会他去恨；不仅教会他重感情，还要教会他无情。我们不仅要欣赏美和创造美，还要向侵犯我们祖国自由和独立的敌人开枪。只有具有富足的精神财富的人才能真正地憎恨敌人并对敌人冷酷无情。
一些教育者会问：“用什么去代替惩罚呢？”不能这样提问题。因为这就像在问：“用什么来代替一个人对另一个人的暴力行为？”惩罚并非不可避免。在充满相互信任和温馨气氛的地方，在孩子能细致地感觉到与身边的人思想相通和可以同悲共喜的地方，在孩子从有意识的生活的第一步起就学会了控制自己欲望的地方，就不会发生惩罚。对个人欲望具有高度素养是根本不需要惩罚的前提。