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罗马人离开后，尽管控制南部的新晋盎格鲁–撒克逊国王信奉的都是异教，基督教最终都在不列颠群岛幸存了下来，其中最具不列颠特质的西部之地还发展出了多个基督教权力中心。只不过就算凯尔特传教士们不遗余力地将福音书带到了英格兰的异教朝廷，决定教会未来的，依然是欧洲大陆的罗马天主教。
罗马政府的垮台并没有阻断基督教在不列颠持续发展。欧赛尔（Auxerre）主教圣格玛努斯（St Germanus）曾分别在429年及5世纪的40年代拜访了不列颠，两次出访都让他看到了基督教在不列颠的繁荣；此外他还留意到，异教地区的会众也依旧会到圣奥尔本墓那样的圣地进行参拜。由于日耳曼人的入侵，很多基督徒被迫逃到了不列颠西海岸，希望能在这里得到与他们有着同样信仰的不列颠当局的保护；但在东南部，异教统治者们是允许自己辖内的本土臣民保持自己的信仰的，基督教就这样在盎格鲁–撒克逊人居住区之间的地方流传了下来。
450年至650年，来自西不列颠与爱尔兰群岛基督教片区的传教士们展开了对统治不列颠东部区域的盎格鲁–撒克逊人的教化行动，其中最重要的，就是5世纪末不列颠尼亚时代的传教士帕特里克（Patrick）在爱尔兰所开展的布道活动。在此过程中，他不仅建起修道院（如阿尔玛修道院），让它们作为基督教中心发挥典范作用，还瓦解了德鲁伊教在这里的主导地位，而他创立的这一模式此后就成为后代圣徒所遵从的传教模式。此外他还将福音书直接带到了当时的决策者的面前，并在米斯郡的塔拉（Tara）向爱尔兰的大君主进行布道。在他之后，生于多尼哥（Donegal）的“教堂之鸽”科伦巴（Columba）还以他为榜样，去了与他传道之地相反方向的地方进行传教，并于563年在马尔岛（Mull）附近的艾奥纳（Iona）建起了修道院。在向北部的皮克特人布道期间，科伦巴不仅在因弗内斯（Inverness）附近的一场神奇的审判中击败了德鲁伊教，他还令尼斯湖（Loch Ness）出现的巨蛇恢复了平静；另外还有著名的戴维·森特（Dewi Sant，又称圣大卫），他以威尔士为中心修建了12座与德文郡、康沃尔郡、布列塔尼和爱尔兰等地有关的修道院。大卫传教之处纪律皆十分严明，僧侣们都过着滴酒不沾的清苦生活。到了7世纪时，这片具有“凯尔特”传统的西部之地又走出了针对英格兰异教人士进行教化的传教士，其中有来自林迪斯法恩（Lindisfarne）的凯尔特僧侣，如艾丹（Aidan）和卡斯伯特（Cuthbert）等，他们走向了诺森伯里亚人，而查德（Chad）则走向了生活在英格兰中部的麦西亚人。
作为不列颠的新主人，盎格鲁–撒克逊国王们崇拜的是其家乡日耳曼与斯堪的纳维亚人所信仰的各种神明。由于后代基督作家们对这些神明的漠然，现在我们也很难对它们有多少认知，其中大多不是来自较早时期罗马作家的作品，如1世纪塔西佗研究日耳曼人的文章，就是借鉴自后代斯堪的纳维亚方面的资源。如今也就只有以部分撒克逊神明命名的星期划分，如Tiw（周二）、Woden（周三）、Thunor（周四）、Frige（周五）等，才能让人想起异教信仰曾在英格兰所做的短暂驻留。
597年，僧侣奥古斯汀（Augustine）在教皇格里高利的指示下与40名同伴一起，登上了不列颠的萨尼特（Thanet）岛。他们此行身负两大重任：一是对这里的异教人群进行教化，二是将不列颠群岛纳入罗马教会的管辖范畴。奥古斯汀成功完成了第一项任务。601年，肯特郡国王埃塞尔伯特成功皈依基督教，不过这当中他信奉基督教的法兰克妻子埃泽布加（Ethelburga）所起到的作用应该是不亚于任何传教士的；此外奥古斯汀在604年去世之前还成功地在伦敦与罗切斯特（Rochester）分别建起了主教会。但他终究未能完成第二项任务，因为生活在西不列颠的基督民众都有着强烈的独立心理，比起接受罗马天主教教会下的新教，他们更愿意维持自己的“凯尔特”礼拜传统与教会政府。
复活节是基督教最重大的节日。但由于对这一节日庆祝日期计算方式的不同，凯尔特教会与天主教教会之间争得不可开交。比如，在诺森伯里亚，国王奥斯威（Oswiu）庆祝的是凯尔特传统下的复活节，但他来自南部的妻子遵从的则是天主教的传统日期，这造成了奥斯威朝廷的混乱，形成了两派，当其中一派在为大斋节举行斋戒时，另一派则大摆筵席、庆祝救世主的重生。664年，在惠特比（Whitby）圣希尔达修道院（St Hilda’s Abbey）举行了教会会议或者说教会领袖会议之后，奥斯威决定遵从罗马教会的日期传统。尽管他崇敬艾奥纳的圣科伦巴，但担心自己死后会遭圣彼得拒入天堂。罗马教会自此在复活节及其他教会事宜方面就成为掌控英格兰大部的权威，凯尔特教会的影响则日渐局限在了其传统所在的西部、北部与爱尔兰等区域。
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