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大家都知道，一早醒来，梦就消失了，可我们却能通过回忆想起来，因而人们常说，梦可以通过回忆回想起来。可很多时候，我们又觉得，晚间的梦五花八门，丰富多彩，而我们能回忆出来的，却只是其中的一部分。而且，一早上回想起来的梦明明活灵活现，呼之欲出，可一天过去，除了一些零散的琐碎的片段外，几乎不记得什么了。
梦不容易记住。这成了一个不争的事实，大家司空见惯，已经见怪不怪了。有时候，我们明明做了梦，可一早起来，别说梦的内容，就是是否做过梦也一点印象都没有了。也有的时候，梦非但能被我们的记忆留住，而且很长时间都不会忘记。我有一些患者的梦，距今至少已经二十五年了，我曾对它们进行过细致的分析。我自己也有一个类似的梦。这个梦距今少说也有三十七年了，可我却清楚地记得梦中内容，鲜活得就像刚做的梦一样。
表面上看，这很神奇，似乎一时半会儿也难解释清楚，可斯特姆培尔做了第一个吃螃蟹的人。他用一大串的事例，详细地、多角度地阐述了梦的遗忘性。
在清醒状态下，导致我们出现遗忘现象的因素有很多，它们同样适用于梦。首先，我们处在清醒状态时，因为有些感觉、知觉实在太过微弱，而与它们相连的精神刺激的强度也不够强大，所以我们会很快忘掉它们。同样的道理，梦中，一些弱小的景象就会被我们遗忘，一些比较强大的景象就会被我们记住。如果用一个词来形容，那就是优胜劣汰，强者被记忆留了下来，弱者被淘汰掉了。斯特姆培尔以及其他一些学者都认为，就算梦中的景象活灵活现、生动逼真，也很容易被人们忘记。相反的是，记忆却格外垂青那些模糊而微弱的景象。所以，所谓的强者，其强度并不是能否被记住的决定性因素。
其次，我们在清醒状态时，对于仅有一面之缘的事情，常常过后就忘记了，而那些一再被感知的事物，却能被我们牢牢记住。同样，梦中景象大多都是唯一一次的体验，被我们遗忘也是再正常不过的了。
最后一个原因，也是最重要的一个原因：为了方便记忆，我们的记忆总是将一些感觉、思想、观念做适当的分类，又使它们之间保持着相互联系，而不是让它们各自分散、独立存在。这好比一句古诗词，如果把它们拆解成一个个独立的字、词，再将它们胡乱地组合在一起，这时你要记住它，势必非常困难。也就是说，杂乱无章、没有任何意义的内容，不利于记忆。可如果你“按恰当的语序，把所有的字、词依照意思排列、造句。那么，你就会很轻松地记住了。实际上，通过相互提示，在字、词之间建立了一种联系，使它们成为一句有意义的整体诗文，从而帮助我们记忆，而且还能记得更持久”。很多时候，大部分的梦中情景都不是按照顺序排列在一起的，再加上组成成分的缺失，梦理解起来也就相当费劲了。也正因为这样，梦会快速分解成乱七八糟的片段，很快就消失在人们的记忆里了。拉德斯托克根据他的实验，提出了自己的观点说，越离奇古怪的梦越容易被记住。很显然，这个观点与我的观点有着极大的差异。
斯特姆培尔认为，产生梦的遗忘这一现象的因素很多，其中最具影响力的，当属一些来源于梦与清醒生活关系的因素。我们都知道，梦抓住了清醒状态时涉及的某一事物的一个片面，并做了补充、再现。换句话说，我们在清醒状态时，不可能条理清晰地回想出梦的内容。我们能回忆出来的，也不过是梦中的某些细微的片段，这些片段恰恰不具备清醒记忆所需要的精神土壤。因此，在充盈于心的精神联系群组中，梦的元素几乎没有立足之地，记忆也就落花流水，无能为力了。“形象地说，梦中形象似乎飘离了心灵的温床，在浩大的精神空间飘浮着，仿若天空中的一朵云一样，当我们醒来时，它便随着我们的第一口呼吸烟消云散了。”而且，感官世界丰富多彩，我们清醒后的所有视线和思绪，都会在第一时间积极地向它靠拢。它裹挟着极大的冲击力，猛地击向梦，其势摧枯拉朽，锐不可当。如同太阳升上天空，发出耀眼的光芒，璀璨的星星就会敛起锋芒一样，梦在新一天的印象到来之际，大多数都悄然隐没，消失不见了，只有极少数经受住了这种强力考验。
最后需要注意的是人为因素。因为人们对梦兴趣寡然，这也是人们会忘记梦的原因之一。其实，任何一个人，如果对梦感兴趣，或者想专注于梦的研究，那么他在这段时间里做的梦就会比平时多，也更容易记起梦中内容。
关于梦的遗忘性的探讨一直在继续，博纳泰利就在斯特姆培尔的基础上，又补充添加了两个因素，贝尼尼引述为：
1．睡眠和清醒状态间的普通感觉替换，不利于两者之间的相互再现。
2．梦中材料的罗列排布顺序，与现实世界不同，这使它在清醒状态时难于理解。
诚如斯特姆培尔着重强调的，尽管梦很容易就被遗忘，但仍有大量的梦留在了我们的记忆里，这一点要特别引起重视。目前，梦的一些问题，还是未解之谜。因此，梦的研究者们孜孜不倦，一直没停下努力探求的脚步，他们反复实验，期望能找到梦的记忆规则。最近，梦中记忆的某些特点就引起了人们的广泛关注，比如我们一早醒来就忘记了昨夜的梦，可白天，我们竟在某件事的触发下，又都回忆起来了。
上文中，大家已经了解了，关于梦的回忆也是议论纷纷，争议不断。有些人就反对回忆梦的内容。这也难怪，在我们的记忆中，实在很难搜到梦的大部分内容的踪迹，人们不免心生疑问，那我们记住的梦的内容是保持了原样，还是被扭曲过的？也正因为这一点，反对者们甚至极力贬低梦的回忆所具有的价值。
梦的内容是否能被人们准确无误地回忆起来，备受质疑，斯特姆培尔也说：“清醒意识下，我们回忆梦的内容时，总会潜意识地添加一些自己的联想，以为梦中本就有这些内容，殊不知，它们从来没在梦中出现过。”
耶森也态度坚决地质疑：“我们在探讨那些符合逻辑连贯性的梦时，总是抛开事实，忽略掉个别情况，于不自觉间补全梦中内容的空缺之处。在我们眼中，所有的‘连贯的梦’，其实都是记忆造出来的，它们本身并不真的那么连贯，即便有，那也是凤毛麟角。实际上，无论一个人多么诚实，多么尊重事实，在他讲述他的梦时，既不增也不减，单纯地原原本本地讲出来，那也是绝对不可能的。因为人们习惯于联想，会不自觉地把梦中断裂的地方补上一些想当然的东西。”
读过艾格尔的评论文章的人都会知道，尽管那是艾格尔的个人观点，但那简直就是耶森的翻版：“因为梦的特殊性，所以梦观察起来非常困难。为了不忘掉梦或梦的某一部分，这就要求我们必须马上用纸笔，把刚刚经历或是观察到的内容全部记录下来。似乎也只有这种方法，才能有效地避免出现错误。如果我们把整个梦都忘记了，那还没有什么。可如果我们忘记的只是一部分，那势必出现一个错误的结果。那是因为，当我们讲述没有忘记的那部分内容时，我们就会华丽地转身为艺术家，凭借天马行空的想象，补全梦中那些没有条理而又支离破碎的片段。为了心中一个美好的希望，人为地给故事设定了可靠的、合理性的结局。”
斯皮塔的观点与此差不多，在他看来，只要我们想讲述梦，势必重新整理梦中那些既没章法可循，又没条理的梦元素，捋顺它们的顺序。我们“要做的就是，依照顺序或是因果关系，用一根线把这些元素串联起来，使它们按顺序排列。也就是说，我们把梦中没有逻辑条理的东西逐渐条理化了”。
照这么看来，检验真理的标准只能依靠客观事实，记忆的可靠性的检验也不例外。可关键的问题是，这些客观事实只是我们的个人经历，而且也只有回忆才能找得到，因此于梦而言，这种检验方法根本没办法实现。那么，我们对梦的回忆还有什么意义呢？