下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
关于秦国的历史，本应从非子得封秦地说起。
是的，非子因善养马而得周孝王封秦地，成了秦国的始封君。
但史家论述秦国的历史，都从秦襄公率兵救周并护送周平王东迁，被封为诸侯后算起。
司马迁的《史记》即说：“秦起襄公，章于文、缪，献、孝之后，稍以蚕食六国，百有余载，至始皇乃能并冠带之伦。”
司马贞的《史记索隐》也说：“襄公救周，始命列国。”
即秦国之立国，始于秦襄公。
周天子封侯，共分“公”“侯”“伯”“子”“男”五级，秦襄公位列第一级“公”。
但是，我们观史会发现，秦襄公之父秦庄公也称为“公”，这是怎么回事？
其实，秦庄公之称“公”，不过是后来的追称。
终秦庄公之世，其止于西陲大夫而已。
不过，就因为得封为西陲大夫，秦庄公得将原大骆之族所居住的犬丘（甘肃天水市西南礼县一带）纳入自己的版图，实力大增，为秦国的立国奠定了坚实的基础。
那么，秦庄公是怎么得封为西陲大夫的呢？
话说，周孝王当年封秦地给非子，目的就是让秦人守边，防卫犬戎人入侵。
犬戎，也称西戎、猃狁，周称“
狁”，到了秦汉称“匈奴”。
这些猃狁人经常扰边，曾一度灭了犬丘大骆的全族，秦人与之作战非常艰苦。
秦庄公的父亲秦仲，在与猃狁人的搏杀中死去。
忍无可忍的周宣王决定大举发兵，与西戎决战，一次性解决问题。
西周宣王十二年（公元前816年），他将秦仲的5个儿子召集起来，进行伐戎动员，并且派出兵力7000人增援。
关于周王室与猃狁的战争，史书和其他的青铜铭文中多有记载，其中最为权威的当属刻在传世名器——不其簋上的铭文。
簋是先秦时贵族们使用的一种青铜食器，当时的习俗是：簋装谷食鼎装肉。
在日常生活中，簋只被当作日用品使用。但在宗庙和墓葬里当祭器使用时，就要严格遵循礼乐制度了。
按史书记载，天子用九鼎八簋，诸侯用七鼎六簋，卿大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋。
由于青铜在当时比较昂贵，每当有重大事件发生，贵族都会铸造鼎、簋之类的青铜器以作纪念。铸造时又在器身上刻铸一定的铭文以记其事。
《不其簋》铭文最早见于国家博物馆收藏的一件《不其簋》簋盖。
这个簋盖是什么时候入藏博物馆的呢？现在已经难以搞清楚了。
《不其簋》铭文全文为：唯九月初吉戊申。白氏曰：“不其，驭（朔）方
狁（猃狁），广伐西
（俞），王令我羞追于西。余来归献禽（擒），余命女（汝）御追于（洛）。女以我车宕伐
狁（猃狁）于高陵，女禽折首执讯。戎大同从追女，女及戎大敦女休弗，以我车函（陷）于艰。女多禽折首执讯。”白氏曰：“不其，女小子女肇诲（敏）于戎工，锡（赐）女弓一，矢束，臣五家，田十田，用从乃事。”不其拜稽手。休，用作朕皇祖公白（伯）孟姬尊簋，用
（丐）多福，眉寿无疆，永屯（纯）灵冬（终），子子孙孙其永宝用享。
《不其簋》铭文的全文解读大略为：九月初戊申之吉日。白氏说：“不其，朔方的
狁再次作乱，大肆侵犯我们的西部边疆地区，天子命令我督师讨伐
狁于西地。我班师回朝时必须献上擒获的俘虏，我命令你驾驭战车追击敌人到黄河的西部源头（洛）。你就以我的战车讨伐
狁于高陵（今皋兰山）。由于你斩杀俘获的敌人很多，所以戎人集结大队报复性地追赶你。你又与戎人展开了大规模搏杀，并及时安全地撤退，避免我军陷入困难的处境。你斩杀俘虏实在太多了。”白氏说：“不其，你将肇起发达于对戎人作战的战功中。现在赏赐给你弓一张、箭一束；赐给田地十亩，家臣五户，做你的用人听从你的调遣。”不其作揖拜谢。休兵之后，让人制作了（纪念）我先祖公伯、孟姬的尊簋。祈愿从此多福多喜，长寿无疆。子子孙孙永远盛放肉食在祖先灵前，永远以此为宝器（让祖先）享用。
由于《史记·十二诸侯年表》记载：“秦庄公名其。”而先秦行文中“不”字常用作无义助词，仅表语气，即簋铭中的“不其”，指的就是文献中的秦庄公。
另外，簋铭后面提到的“公白（伯）”与“孟姬”，《史记·秦本纪》也提到秦庄公祖父为“公伯”，而“孟姬”为公伯夫人，乃姬姓长女。
所以，“不其”的的确确指的就是秦庄公。《不其簋》铭文讲的就是秦庄公破西戎的战役。
从铭文可以看出，秦庄公在伐戎之战中一波三折，充分表现出了秦人敢杀敢拼的进取精神。
补充一下，《不其簋》的簋盖被长期收藏于国家博物馆，但《不其簋》的簋身直到1980年才出土。
那年三月的一天，山东省滕县后荆沟村的一位村民正在村北边的“居龙腰”高岗上取土，偶然发现了一座古墓。经上报，当地文物管理所在该处发掘出了一座西周大墓，从墓中清理出了《不其簋》的簋身，它的底部也铭刻着一篇与《不其簋》簋盖铭文相同的铭文。
经专家考证，簋盖和簋身原属一套完整的青铜器。
二者为何会出现分离，且《不其簋》的簋身为何会出现在山东，就无从考究了。
实际上，让专家觉得更加头痛的是，《不其簋》铭文中的主要人物“白氏”到底是谁，至今仍无定论。
联系《不其簋》铭文的上下文看，这个“白氏”应该是这次伐戎行动的统帅，他上对周王负责，下可指挥不其，并且代周王封赏不其。
有史家认为，“白”其实是“伯”，即“白氏”应该是“伯氏”。
所以，有人认为这“伯氏”，指的就是伯益之后。
但按照这种说法，“伯氏”既为伯益之后，而秦庄公也是伯益之后，那么，他们两人的关系应该是秦庄公为尊，伯氏为卑。这明显不符合铭文表达的意境。
为了让伯氏为尊，秦庄公为卑，史学家李学勤说这个“伯氏”是秦庄公之兄，他的依据是先秦有对伯父和同辈长兄均称为“伯”的亲称习惯。
可惜的是，《史记·秦本纪》交代得清清楚楚：“仲立二十三年，死于戎。有子五人，其长者曰庄公。”即秦仲的5个儿子中，其年长者就是秦庄公。
古文字学家陈梦家干脆把“伯氏”和“不其”的身份掉过来，说“伯氏”指的是秦庄公，“不其”是庄公的幼弟。
但秦庄公的幼弟是梁康伯（公子康）又名嬴庆，其余三弟，老二名嬴福，老三嬴禄，老四嬴寿，根本对不上号。
于是，又有史学家认为，铭中的“伯氏”不是秦庄公的兄长，而是秦庄公的伯父。
他们的依据是：秦庄公的父亲秦仲的“仲”字，是以排行命名，那他必须还有个长兄（或庶长兄）名叫秦伯。
但有人反对说，就算秦仲有兄名叫秦伯，但秦伯之名，既然史不见载，就说明他只是一个小人物，这样一个小人物是不可能充当王室重臣的。那个受周宣王之命带领7000人马去秦地作战的统帅“伯氏”，应该是鲁国开国元君伯禽。
但同样没有任何文献记载有伯禽讨伐西戎的事迹。
于是，有人想到了“虢季子白”。
“虢季子白”，又省作“子白”“白”，是周王室同姓（姬姓）诸侯虢国国君。清道光年间出土于陕西省宝鸡市虢川司的“虢季子白盘”，上面有铭文记载了西周宣王十二年（公元前816年）王命虢季子白率军御敌受赏的史实。
虢季子白盘铭文为：隹（唯）十又二年正月初吉丁亥，虢季子白乍（作）宝盘。“不（丕）显子白，壮武于戎工，经维四方。搏伐
狁，于洛之阳。折首五百，执讯五十，是以先行。桓桓子白，献馘于王。王孔加（嘉）子白义（仪）。”王各（格）周庙，宣榭爰飨。王曰：“白父，孔白又（有）光。”王赐乘马，是用左（佐）王；赐用弓，彤矢其央；赐用戉（钺），用政（征）蛮方。子子孙孙，万年无疆。
全文解读大略为：周天王十二年正月丁亥吉日，虢季子白乍让人制作了宝盘（以作纪念）。（天王代表宣读说）：“显赫的子白，你壮我军威于对戎人作战的军功之中，经营四方。搏杀
狁，抵达洛水之北。斩了500个敌人的首级，抓获了50人，从而成为全军的先驱。威武的子白，你割下敌人的首级归来献给天王。天王非常赞赏你子白的威仪。”天王来到周室的太庙，在宣榭宴赏群臣。天王说：“子白真丈夫，大大有荣光！”天王赐配有四马的车一辆，以此来辅佐天王。赐给弓箭，红色箭镞十分鲜亮。赐大钺，以用来征伐边远地区。希望子白的子子孙孙能够千秋万代传留和使用下去。
由虢季子白盘铭文可知：虢季子白统领过军队与戎人作战！
郭沫若因此认为，《不其簋》铭文里面的“伯氏”，指的就是虢季子白。
但有史家认为，《不其簋》铭文与“虢季子白盘”铭文所记尽管同为伐戎，但并不是同一回事。如果同为一事，“虢季子白盘”铭文中“折首五百，执讯五十”的重大战果，何以不出现在《不其簋》铭文中？
由于我国的第一部诗歌总集《诗经》中的《采薇》《出车》也记载了同猃狁的战争，有史家通过考评，认为《不其簋》铭文所记载伐戎之事与《采薇》《出车》所记载的伐戎之事是相吻合的，从而断定，《不其簋》铭文中的“伯氏”就是《出车》中屡屡提到的南仲。
不妨来比较一下吧。
《不其簋》铭文共记载了3次战斗：一次是伯氏伐
狁于西，一次是不其伐
狁于高陶，还有一次是不其遭遇西戎追击并与之交战。
《出车》第三章称：“赫赫南仲，
狁于襄。”第五章云：“赫赫南仲，薄伐西戎。”第六章又说：“赫赫南仲，
狁于夷。”也是记载了3次战役，与铭文所言相合。
还有，在《不其簋》铭文中，伯氏自言伐
狁是奉王命行事；而《出车》也说“王命南仲，往城于方”。
还有，蔡邕《谏伐鲜卑议》中提到的“周宣王命南仲、吉甫攘
狁”也可以作为旁证。
因此，他们认为《不其簋》铭文中的“伯氏”就是《出车》中的南仲。
那么，这个南仲是什么人呢？为什么会在《不其簋》铭文中被称为“伯氏”呢？
南仲此人，除了见于《出车》外，还见于无惠鼎和驹父
的铭文。
对于无惠鼎和驹父
，陈梦家和马承源均断定其为周宣王时的器物，则南仲也因此属周宣王时代的人。
另外，《汉书·古今人表》又将南仲列于厉王之时。即南仲是由厉王朝入宣王朝的老臣。
王国维提出过这样一种说法：“伯爵之称伯氏，犹侯爵之称侯氏。”即称某人为“伯氏”，并不代表他的名字中必须有“伯”字，而是用来表示尊卑的爵称。
所以，《不其簋》的簋铭中的“伯氏”应该就是指南仲。
可惜的是，这种说法仍然没得到史学界的普遍认可，《不其簋》的簋铭中的“伯氏”到底是谁，至今仍争论不息。