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“佛跳墙”和“去碑营”之前，于瀛在应空间做了一个重要个展“于瀛：一场错过的斗争”
。这个项目始于2013年，是其2012年影像作品《未完成的村庄》的延续，关于斗争和表演的研究仍然是其主题。在这个个展的完成过程中，于瀛虽然不是策展人，但是使用了很多组织性、策划性、动员性的工作方式。于瀛发现，从2013年到2015年的三年间，埃及、美国、法国等地发生了很多政治斗争，人民群众通过在脸书（Facebook）、推特（Twitter）等社交网络发布标签、加入话题进行连接和社会动员。在这一过程中，传统社会动员的形态开始发生变化，似乎所有的标签和话题都在为超级互联网公司添砖加瓦、生产内容。不过从另一方面看，这种社会动员还是制造出来了一种反资本主义的情境。在“阿拉伯之春”“占领华尔街”“我是查理”等政治斗争中，对立双方都在使用图像和语言的大叙事修辞或者说1968年“五月风暴”时期的修辞。当代中国的社交网络中没有类似的政治斗争和社会动员，但是有类似的表象：每到中秋节，网友就会分成“甜党”和“咸党”闹着玩儿，使用的也是左翼美学那一套修辞，比如通过制作海报攻击对方是反动派、试图打倒对方，等等。于瀛开始加入其中推波助澜、左右互搏，他为甜党、咸党双方制作的大量海报成为整个项目的起点。2014年，于瀛受邀参加上海当代艺术博物馆首届“青年策展人计划”中蒲鸿、王飞策划的展览“小跃进”
。那一年的审查非常严格，于瀛的这些海报不能展出。于是，他在开展前一个月把海报变成可供世界各地网友免费下载使用的共享文件，条件是网友需要打印并张贴在各自社区的街头，然后把照片回传给他，这样一个月之后，由数千张照片组成的一件照片墙作品得以顺利展出。从某种程度上说，这一作品和个展产生发展的过程激活了于瀛在大学毕业创作时虚构一个展览的热情。他开始了从艺术家到策展人的身份转换，或者说二者逐渐统一起来。于瀛希望通过“作为作品的策展实践”，尤其是“去碑营”项目，让更多的艺术家卷进来、在一起，形成一个社群。因为就艺术区和画廊、美术馆体制而言，一个展览无论花了多少钱、多少精力，整个展览从开幕到闭幕，观众可能只有几千人。那么一个展览与其期待对大众文化产生影响，不如期待成为一个同行之间或者卷入个体之间进行交往的开端。