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《汉志》所录小说今俱佚。《伊尹说》。《鬻子说》。《青史子》。
《师旷》。《虞初周说》。《百家》。《务成子》及《宋子》。
鲁迅藏汉画像之东宫苍龙星座（北京鲁迅博物馆藏）
《汉志》之叙小说家，以为“出于稗官”，如淳曰，“细米为稗。街谈巷说，甚细碎之言也。王者欲知里巷风俗，故立稗官，使称说之。”（本注） ② 其所录小说，今皆不存，故莫得而深考，然审察名目，乃殊不似有采自民间，如《诗》之《国风》者。其中依托古人者七，曰：《伊尹说》，《鬻子说》，《师旷》，《务成子》，《宋子》，《天乙》，《黄帝》。记古事者二，曰：《周考》，《青史子》，皆不言何时作。明著汉代者四家：曰《封禅方说》，《待诏臣饶心术》，《臣寿周纪》，《虞初周说》。 ③ 《待诏臣安成未央术》 ④ 与《百家》，虽亦不云何时作，而依其次第，自亦汉人 ⑤ 。
《汉志》道家有《伊尹说》五十一篇，今佚；在小说家之二十七篇亦不可考，《史记》《司马相如传》注引《伊尹书》曰，“箕山之东，青鸟之所，有卢橘夏熟。”当是遗文之仅存者。《吕氏春秋》《本味篇》述伊尹以至味说汤，亦云“青鸟之所有甘护”，说极详尽，然文丰赡而意浅薄，盖亦本《伊尹书》。伊尹以割烹要汤，孟子尝所详辩，则此殆战国之士之所为矣。 ⑥
《汉志》道家有《鬻子》二十二篇 ⑦ ，今仅存一卷，或以其语浅薄，疑非道家言。然唐宋人所引逸文，又有与今本《鬻子》颇不类者，则殆真非道家言也。 ⑧
小说是如何起源的呢？据《汉书》《艺文志》上说：“小说家者流，盖出于稗官。”稗官采集小说的有无，是另一问题；即使真有，也不过是小说书之起源，不是小说之起源。至于现在一班研究文学史者，却多认小说起源于神话。因为原始民族，穴居野处，见天地万物，变化不常——如风，雨，地震等——有非人力所可捉摸抵抗，很为惊怪，以为必有个主宰万物者在，因之拟名为神；并想像神的生活，动作，如中国有盘古氏开天辟地之说，这便成功了“神话”。从神话演进，故事渐近于人性，出现的大抵是“半神”，如说古来建大功的英雄，其才能在凡人以上，由于天授的就是。例如简狄吞燕卵而生商，尧时“十日并出”，尧使羿射之的话，都是和凡人不同的。这些口传，今人谓之“传说”。由此再演进，则正事归为史；逸史即变为小说了。我想，在文艺作品发生的次序中，恐怕是诗歌在先，小说在后的。诗歌起于劳动和宗教。其一，因劳动时，一面工作，一面唱歌，可以忘却劳苦，所以从单纯的呼叫发展开去，直到发挥自己的心意和感情，并偕有自然的韵调；其二，是因为原始民族对于神明，渐因畏惧而生敬仰，于是歌颂其威灵，赞叹其功烈，也就成了诗歌的起源。至于小说，我以为倒是起于休息的。人在劳动时，既用歌吟以自娱，借它忘却劳苦了，则到休息时，亦必要寻一种事情以消遣闲暇。这种事情，就是彼此谈论故事，而这谈论故事，正就是小说的起源。——所以诗歌是韵文，从劳动时发生的；小说是散文，从休息时发生的。
——《中国小说的历史的变迁》第一讲《从神话到神仙传》
武王率兵车以伐纣。纣虎旅百万，阵于商郊，起自黄鸟，至于赤斧，走如疾风，声如振霆。三军之士，靡不失色。武王乃命太公把白旄以摩之，纣军反走。（《文选李善注》及《太平御览》三百一）
青史子为古之史官，然不知在何时。其书隋世已佚，刘知几《史通》云“《青史》由缀于街谈”者，盖据《汉志》言之，非逮唐而复出也。遗文今存三事，皆言礼，亦不知当时何以入小说。 ⑨
古者胎教，王后腹之七月而就宴室，太史持铜而御户左，太宰持斗而御户右，太卜持蓍龟而御堂下，诸官皆以其职御于门内。比及三月者，王后所求声音非礼乐，则太史缊瑟而称不习，所求滋味者非正味，则太宰倚斗而不敢煎调，而言曰，“不敢以待王太子。”太子生而泣，太史吹铜曰，“声中某律。”太宰曰，“滋味上某。”太卜曰，“命云某。”然后为王太子悬弧之礼义。……（《大戴礼记》《保傅篇》，《贾谊新书》《胎教十事》） ⑩
古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉；束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。居则习礼文，行则鸣珮玉，升车则闻和鸾之声，是以非僻之心无自入也。……古之为路车也，盖圆以象天，二十八橑以象列星，轸方以象地，三十幅以象月。故仰则观天文，俯则察地理，前视则睹和鸾之声，侧听则观四时之运：此巾车教之道也。（《大戴礼记》《保傅篇》） ⑪
鸡者，东方之畜也。岁终更始，辨秩东作，万物触户而出，故以鸡祀祭也。（《风俗通义》八）
《汉志》兵阴阳家有《师旷》八篇，是杂占之书，在小说家者不可考，惟据本志注，知其多本《春秋》而已。《逸周书》《太子晋》篇记师
鲁迅辑录《青史子》手稿（北京鲁迅博物馆、上海鲁迅纪念馆编《鲁迅辑校古籍手稿》，1991年上海古籍出版社影印本）
中国的神话既没有什么长篇的，现在我们就再来看《汉书》《艺文志》上所载的小说：《汉书》《艺文志》上所载的许多小说目录，现在一样都没有了，但只有些遗文，还可以看见。如《大戴礼》《保傅篇》中所引《青史子》说：
古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉；束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。居则习礼文，行则鸣佩玉，升车则闻和鸾之声，是以非僻之心无自入也。……
《青史子》这种话，就是古代的小说；但就我们看去，同《礼记》所说是一样的，不知何以当作小说？或者因其中还有许多思想和儒家的不同之故吧。
——《中国小说的历史的变迁》第一讲《从神话到神仙传》
旷见太子，聆声而知其不寿，太子亦自知“后三年当宾于帝所”，其说颇似小说家。 ⑫
虞初事详本志注，又尝与丁夫人等以方祠诅匈奴大宛，见《郊祀志》，所著《周说》几及千篇，而今皆不传。晋唐人引《周书》者，有三事如《山海经》及《穆天子传》，与《逸周书》不类，朱右曾（《逸周书集训校释》十一）疑是《虞初说》。 ⑬
山，神蓐收居之。是山也，西望日之所入，其气圆，神经光之所司也。（《太平御览》三）
天狗所止地尽倾，余光烛天为流星，长十数丈，其疾如风，其声如雷，其光如电。（《山海经》注十六）
穆王田，有黑鸟若鸠，翩飞而跱于衡，御者毙之以策，马佚，不克止之，踬于乘，伤帝左股。（《文选李善注》十四）
《百家》者，刘向《说苑》叙录云，“《说苑杂事》……其事类众多……除去与《新序》复重者，其余者浅薄不中义理，别集以为《百家》。”《说苑》今存，所记皆古人行事之迹，足为法戒者，执是以推《百家》，则殆为故事之无当于治道者矣。 ⑭
其余诸家，皆不可考。今审其书名，依人则伊尹鬻熊师旷黄帝，说事则封禅养生，盖多属方士假托。惟青史子非是。又务成子名昭，见《荀子》，《尸子》尝记其“避逆从顺”之教；宋子名钘，见《庄子》，《孟子》作宋
，《韩非子》作宋荣子，《荀子》引子宋子曰，“明见侮之不辱，使人不斗”，则“黄老意”，然俱非方士之说也。
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①《中国小说史略》“油印本”作：“汉艺文志所录小说 小说史大略三”，“铅印本”作：“第二篇 《汉书》《艺文志》所载小说”，自“初版本”作：“第三篇 《汉书》《艺文志》所载小说”。
②如淳曰……（本注）。自“初版本”增。
③《中国小说史略》“油印本”之“汉艺文志所录小说 小说史大略三”作：《汉志》所录小说十五家，依名推案，假托古人者七，记事者二，皆不言何时作，明著汉代者四家。自“铅印本”改。
④《中国小说史略》“油印本”之“汉艺文志所录小说 小说史大略三”作：《未央术》。自“铅印本”改。
⑤《中国小说史略》“油印本”之“汉艺文志所录小说 小说史大略三”作：当为汉人。自“初版本”改。
⑥《中国小说史略》“油印本”之“汉艺文志所录小说 小说史大略三”作：《汉志》道家有《伊尹》五十一篇，今佚。《伊尹说》无遗文。《吕氏春秋》《本味篇》述伊尹以至味说汤，语颇浅薄，或出于小说。“铅印本”之“第二篇 《汉书》《艺文志》所载小说”作：《汉志》道家有《伊尹说》五十一篇，今佚。《伊尹说》无遗文。《吕氏春秋》《本味篇》述伊尹以至味说汤，文颇丰赡而意浅薄，或出于小说。自“初版本”改。
⑦《中国小说史略》原文误作：二十一篇。
⑧《中国小说史略》“油印本”之“汉艺文志所录小说 小说史大略三”作：《汉志》道家有《鬻子》二十一篇，今仅存一卷，从《群书治要》写出也。他书所引逸文，有一事与今本《鬻子》颇不类，或非道家书。自“铅印本”改。
《汉文学史纲要》第三篇《老庄》：道家书据《汉书》《艺文志》所录有《伊尹》，《太公》，《辛甲》等，今皆不传；《鬻子》，《筦子》亦后人作，故存于今者莫先于《老子》。
⑨《中国小说史略》“油印本”之“汉艺文志所录小说 小说史大略三”作：青史子不知何时人，其书在隋已佚。《史通》云，“《青史》由缀于街谈”者，盖意测也。遗文今存三事。自“铅印本”改。
⑩《中国小说史略》“油印本”之“汉艺文志所录小说 小说史大略三”作：古者胎教，王后腹之七月而就宴室，太史持铜而御户左，太宰持斗而御户右，太卜持蓍龟而御堂下，诸官皆以其职御于门内。……太子生而泣，太史吹铜曰，“声中某律。”太宰曰，“滋味上某。”太卜曰，“命云某。”然后为王太子悬弧之礼义。……（《大戴礼记》《保傅篇》，《贾谊新书》《胎教十事》）。自“铅印本”改。
⑪《中国小说史略》“油印本”之“汉艺文志所录小说 小说史大略三”作：古者年八岁而出就外傅（舍）……束发而就大学……居则习礼文，行则鸣佩玉，升车则闻和鸾之声，是以非僻之心无自入也。……（《大戴礼记》《保傅篇》，《贾谊新书》《胎教十事》）。自“合订本”改。
⑫本段自“初版本”新增。
⑬《中国小说史略》“油印本”之“汉艺文志所录小说 小说史大略三”作：《虞初周说》几及千篇，而今皆不传。晋唐人书引《周书》者，有三事与今《逸周书》不类，朱右曾疑是《虞初说》。自“初版本”改。
⑭本段自“初版本”新增。
⑮《中国小说史略》“油印本”之“汉艺文志所录小说 小说史大略三”作：
其他皆不可考。惟宋子名钘，亦见《庄子》，《孟子》作宋
，《荀子》引子宋子曰，“明见侮之不辱，使人不斗”，则“黄老意”也。
《隋志》之《燕丹子》今尚存。虽不见于《汉志》，而审其文词，当是汉以前书。其书三篇，记太子丹质于秦以至荆轲刺秦王不中而止。孙星衍以为略与《左氏》《国策》相似，学在从横小说之间也。
燕太子丹质于秦，秦王遇之无礼，欲求归，秦王不听，缪言，“令乌白头，马生角，乃可许耳。”丹仰天叹，乌即白头，马生角。秦王不得已而遣之，为机发之桥，欲陷丹，丹过之，桥为不发，夜到关，关门未开，丹为鸡鸣，众鸡皆鸣，遂得逃归。……
暨樊将军得罪于秦，秦求之急，乃来归太子。太子为置酒华阳之台，酒中，太子出美人能琴者，轲曰，“好手，琴者。”太子即进之。轲曰，“但爱其手耳。”太子即断其手，盛于玉槃奉之。……
秦王发图，图穷而匕首出，轲左手把秦王袖，右手椹其胸，数之曰，“足下负燕日久”云云。秦王曰，“今日之事，从子计耳，乞听琴声而死。”召姬人鼓琴，琴声曰，“罗縠单衣，可掣而绝；八尺屏风，可超而越；鹿卢之剑，可负而拔。”轲不解音，秦王从琴声，负剑拔之，于是奋袖超屏风而走。轲拔匕首擿之，决秦王耳；入铜柱，火出然。秦王还断轲两手，轲因倚柱而笑，箕踞而骂，曰，“吾坐轻易，为竖子所欺，燕国之不报，我事之不立哉！”
“铅印本”之“第二篇 《汉书》《艺文志》所载小说”作：
其余诸家，皆不可考。今审其书名，依人则伊尹鬻熊师旷务成黄帝，说事则封禅养生，盖皆出方士伪托。惟《青史子》非是。又宋子名钘，亦见《庄子》《，孟子》作宋
，《荀子》引子宋子曰，“明见侮之不辱，使人不斗”，则“黄老意”，然亦非方士之说也。
《隋书》《经籍志》著录之《燕丹子》，今尚存。虽不见于《汉志》，而文词简古，当是汉以前书。其书三篇，记太子丹为质于秦，逃归养士，以至荆轲刺秦王不中而止。孙星衍以为略与《左氏》，《国策》相似，学在纵横小说两家之间也。
燕太子丹质于秦，秦王遇之无礼，欲求归，秦王不听，谬言令乌白头，马生角，乃可许耳。丹仰天叹，乌即白头，马生角。秦王不得已而遣之，为机发之桥，欲陷丹；丹过之，桥为不发。夜到关，关门未开；丹为鸡鸣，众鸡皆鸣，遂得逃归。……（卷上）
暨樊将军得罪于秦，秦求之急，乃来归太子。太子为置酒华阳之台。酒中，太子出美人能琴者。轲曰，“好手琴者！”太子即进之。轲曰，“但爱其手耳。”太子即断其手，盛于玉槃，奉之。……（卷下）
秦王曰，“轲，起督亢图进之。”秦王发图，图穷而匕首出。轲左手把秦王袖，右手椹其胸，数之曰，“足下负燕日久，贪暴海内，不知厌足；於期无罪而夷其族。轲将海内报仇。今燕王母病，与轲促期。从吾计则生，不从则死！”秦王曰，“今日之事，从子计耳。乞听琴声而死。”召姬人鼓琴。琴声曰，“罗縠单衣，可掣而绝；八尺屏风，可超而越；鹿卢之剑，可负而拔。”轲不解音，秦王从琴声，负剑，拔之，于是超屏风而走。轲拔匕首擿之，决秦王耳，入铜柱，火出。然秦王还，断轲两手。轲因倚柱而笑，箕踞而骂曰，“吾坐轻易，为竖子所欺，燕国之不报，我事之不立哉！”（卷下）
自“初版本”改。