第三节
地表墓园

墓室与随葬品，存在于墓葬的地下世界。肉眼不见的地下部分，更多体现不同区域的葬俗差异，而并不体现等级差异和观瞻的需求。南宋墓葬的完整物质形态，更包括地表的墓园设施、墓仪石刻等，此乃观瞻所系，更多体现制度性差异。

南宋终究是等级社会，尊卑贵贱，各有等差。所谓等级制度“模糊化”毕竟有其限度，仅限于地下墓室部分。从文献记载看，墓葬的等级制度主要系于墓表，墓地面积、封土高度、石像仪刻、神道碑的数量与配伍，无不体现等级差异。北宋政和三年（1113）颁布的《政和五礼新仪》对此有详细规定：

墓：一品，方九十步；二品，方八十步；三品，方七十步；四品，方六十步；五品，方五十步；六品，方四十步；七品以下，方二十步；庶人，方十八步。

坟：一品，高一丈八尺；二品，高一丈六尺；三品，高一丈四尺；四品，高一丈二尺；五品，高一丈；六品以下，高八尺；庶人，高六尺。

墓域门及四隅：四品以上筑阙；六品以上立侯（堠）；七品以下（庶人同）封茔。

碑：螭首趺上高九尺；碣，主首方趺上高四尺。

兽：四品以上，六；六品以上，四。

《政和五礼新仪》首次列出“庶人丧仪”等针对平民的礼仪条文，一度在地方强制推行，因扰民太切，北宋宣和元年（1119）即下令废除。但“制礼”和推行新仪的过程，必对民间丧葬观念产生影响，唯其对不同地区的影响程度无法具体评估。

由于岁月迁延，墓域范围、墓园建筑、墓仪石刻多已残缺不全或荡然无存，而配合生产建设的抢救性考古发掘任务出于临时，发掘者多以掘取墓坑为务，而无暇顾及墓园遗迹，致使大量历史信息遗漏。考古遗迹和资料本身的不完整性，亦导致无法与文献做全面对应的实证研究。但考古工作者的当务之急，是尽可能完整地复原墓园制度。

一、墓园制度

南宋墓园的基本模式，是呈“以中轴线分布、多级台地逐级抬升、主要建筑设施位于中轴线上、墓室居于中轴线末端”的平面格局。以云和县正屏山南宋墓为例，墓葬建于山麓地带，利用山体自然走向与地势高差，将墓地修整成为二级或多级台地，墓室位于中轴线末端的最高一级台地上，其上覆以馒首状封土；墓前设有祠堂，以供奉墓主人的神位；祠堂前方，可能还有一级台地，有道路通往山下或前方（图1-20）。坟墓依山而建，朝向多不能取正，每随山势有所偏斜，但以偏东南方向为多见。

墓地周边，可能还有墓庐、坟庵、坟寺、坟田等设施，构成相对完整的墓园。

（1）封土

墓园的平面布局，大体呈中轴线对称分布，主要建筑设施位于中轴线上。墓室位于中轴线的末端，墓上覆以馒首状封土，封土平面多呈正圆形或3/4、1/2的圆形，如云和正屏山南宋墓；有的封土基座平面呈八边形或多边形，其上则仍为馒首状，如衢州常山赵鼎墓、金华郑刚中墓，郑刚中墓的封土围作八边形台状结构，台身作须弥座状，束腰部分以花板圈砌 （图1-21）。

平面呈半圆形或方形、多边形的封土，其正立面多作须弥座式样的装饰，如绍兴兰若寺南宋墓的石砌须弥座，极其精致（图1-22） 。个别南宋墓葬的石砌须弥座，至今仍保存在地面上 。

（2）围墙

封土外围通常环绕以圆形的围墙，围墙多以石砌或砖砌。围墙与封土之间，形成一周可供人绕行的环道。《朱子家礼》卷五《墓祭》载：“厥明，洒扫。主人深衣，帅执事者诣墓所，再拜，奉行茔域内外，环绕哀省三周。其有草棘，即用刀斧鉏斩芟夷。洒扫讫，复位再拜。又除地于墓左，以祭后土。”所谓“奉行茔域内外，环绕哀省三周”，应该就在围绕封土的环道。

规格稍高的墓葬，在圆形围墙外，再围以一周平面呈方形的围墙，如南宋徐谓礼墓（图1-23、图1-24）。高级品官墓地，在方形围墙四角建有仿木结构的角阙，例如龙游余端礼墓、常山赵鼎墓、金华郑刚中墓、绍兴兰若寺墓等 （图1-25）。

（3）拜坛

封土正前方留有一片平坦的旷地，作为墓祭时的拜坛。明清时期的墓葬，拜坛上通常设有陈设碗碟时馔的供桌，但不知南宋是否有此制度。

比较简单的墓园，在拜坛前方就直接承以神道，通往墓地以外。但营造考究的墓葬，为造就崇高、气派的观瞻，墓地呈多级台地的形式逐级升高。墓室、拜坛居于最高一级台地上，拜坛前则设有踏道台阶，与下一级台地（坟坛）或多级台地连接，如龙游寺底袁墓地M35、云和正屏山南宋墓等（图1-26）。然后，在最低一级的坟坛前，再接以神道，通向墓地外。

（4）墓祠

南宋时期，富裕平民和品官墓地，在拜坛与神道之间的坟坛上还建有祭祀建筑（墓祠）。墓祠通常为三开间或五开间的中小型建筑。有些墓祠是小型的实用建筑，如湖州南宋风车口墓地M4。有些则体量较大，是完全实用规格的建筑，例如云和正屏山南宋墓、常山赵鼎墓，都是较典型的（图1-27）。

上述配置，在南宋时期较为普及，两浙东、西路诸州府县均有墓例，等级界限也较为模糊，似乎只要丧家财力可及，无论士庶、贵贱皆可采用，犹如当时的地下墓室，无论墓室形式、随葬品丰薄，与墓主人的尊卑均无必然联系，而更多决定于丧家的财力状况。

（5）墓仪石刻

品官与平民墓园的区别，主要在于墓仪石刻之有无。品官墓葬神道两侧设有配伍不一、数量不等的石象生，个别勋臣更有墓阙、神道碑，如乐清南宋王十朋墓、鄞县南宋史浩墓等。神道石刻的种类与数量，是体现等级差异的重要指标，尤其是少数勋臣的御赐神道碑，非但高度有规范，连碑额赐篆的字数亦有等级意义。平民墓葬则无此类设置。

以鄞县东钱湖南宋史氏家族墓地为例，神道石刻以望柱、卧羊、蹲虎、立马、武将、文臣各一对，共六对，作为固定组合，例如史诏墓、史渐墓等（图1-28）；品阶稍低者在此组合的基础上略有减省。神道前端常设一对望柱（史简妻叶氏墓，墓道前则为石笋），作为神道起始的标志 。石象生多列于神道两侧，但也有一些墓葬似乎陈列于紧靠封土前方的拜坛上，不知是否为后世移动使然 。

墓道石象生的配伍，具有等级标识意义。《宋史·凶礼三》规定，诸臣丧葬“坟所有石羊、虎、望柱各二，三品以上加石人二人”，与《天圣令·丧葬令》“三品以上六；五品以上四”的规定相同，而《政和五礼新仪》规定，“兽：四品以上，六；六品以上，四”，似较《天圣令》有所放宽，即一品至四品官员坟前石刻含望柱在内可用四对，六品以上为三对，但各种记载均未及石马，与鄞县东钱湖南宋高级品官墓前石刻普遍设有石马的配伍和数量，不尽吻合 。

所谓“贵得同贱，贱不得同贵”，官员自然可以从贱不用石象生，陆游说：“石人、石虎之类，皆当罢之。欲识墓处，立一二石柱可也。” 武义明招山吕祖谦家族墓地，自资政殿学士、太中大夫、赠太保吕好问以下五六代家族成员，坟墓约百数，但明招山附近从未有过发现石象生的报道，这只能解释为南渡的东莱吕氏家族原本就未设石人、石马之属。司马光《书仪》也认为，坟碑石兽的规格和数量，各有品数，但治葬者应当深远考虑，“后世见此等物，安知其中不多藏金玉邪！是皆无益于亡者而反有害，故令式又有‘贵得同贱，贱不得同贵’之文”。总之，在现实丧葬中，石兽之有否及配伍，未必与丧家身份完全匹配。

除了通行的望柱，南宋还有神道坊。据《宋会要辑稿·礼》四○之一三“秀安僖王园庙”，绍熙元年（1190）在湖州菁山建造的秀安僖王赵子偁墓，墓前即设“棂星门”。宋式“棂星门”，一般作两冲天柱夹持单间、无门楼的乌头门形式，如宁波东钱湖三处南宋墓道石坊、宁波北仑胡氏墓园坊、乐清柳市南宋赵氏南平公神道门坊，均近似乌头门造型。胡氏墓园坊的下枋背面刻出类似《营造法式》中的“伏兔”，说明曾设置木门 。武义徐谓礼墓，拜坛前方的墓坊基址，安插木门的迹象，仍可辨别。

（6）神道、墓前桥及其他

个别墓园的神道迂回且长，神道上还建有跨越河溪的石桥，民间称“墓前桥”或“接魂桥”，如鄞县、宁海尚存5座南宋墓前石桥 。

南宋晚期个别品官墓园，可能已有在神道前方凿取半圆形池塘的做法，以人为营造出完美的风水形势 。

又，高等级品官坟墓，通常择址于寺院附近，并由朝廷赐额，作为墓主人的功德坟寺，为其荐享亡魂，为先人作功德邀福。石象森严、丰碑巨制、功德坟寺是身份象征，于民间关防甚严，理论上，为平民所不可僭越。

要之，南宋墓园的主要设置，大致贯穿在中轴线上。自后而前，依次为围墙—角阙—封土—封土的须弥座—拜坛（以上构成最高的第一台地）—台阶—坟坛—墓祠（以上构成第二台地）—神道—石象生（含神道碑）—望柱或墓坊（以上构成第三台地）—神道（墓前桥）。最后，沿神道离开墓地。

前述为南宋墓园之基本要素，为避免叙述枝蔓，并作了适当归纳，现实状况可能较此复杂，不同墓葬的墓园局部容有损益。大致以宋光宗朝为界，南宋后期墓园制度已趋于高度成熟、定型，且不分士庶贵贱采用，士庶的差别主要在于墓仪碑碣之有无。

南宋时期贵族臣僚墓地有建置寺院即坟寺的习俗，功德坟寺是当时佛寺的重要类型，富室大户的墓地则有设置坟庵以供僧人居住守墓、荐享亡魂的习俗 。明招山吕祖谦家族墓地，以附近明招寺为功德坟寺。明招寺为东晋古刹，五代吴越国时期，臻于鼎盛，绍兴二十三年（1153）吕好问自桂林迁葬于此，后来，吕好问之子吕用中奏请将惠安禅院（俗称明招寺）作为其功德坟寺 。

功德坟寺以朝廷颁赐寺庙、道观给国戚勋臣作为祭祀祖先场所的形式，承认其家族在国家恤典中的地位，具有凝聚宗族的意义。正如王柏所说：“臣闻人臣之事君，功在社稷，德在生民，死之日，国有彝典哀恤之，有赙，有吊，有祭，有谥，有辍朝之礼、护葬之官，有绋披铎翣之行列，有明器范器之名数，有崇甃丰碑之式，有石兽翁仲之卫，又即其梵宇晨昏香火，以奉其神灵之游息，皆所以旌表其功德也。而寺独以功德名，所以示世世子孙无穷之思。”

湖州武康禺山杨存中家族墓，俗称“杨坟”，墓地东侧建资福禅院为功德坟寺，内置家祠；西侧另建升元报德观，“始有肖像之地，退食之堂”。功德坟寺之外，又有功德道观，可见勋臣墓园规格之高 。

宋代高级官员在墓地设立功德坟寺，中下层官员和平民则设置坟庵。元代已无设置功德坟寺的制度，但坟庵却愈见普遍。子孙祭祀祖先，则在寺庵、道观的建筑内，也可以在寺观旁另建祠堂。祭祀的对象虽以墓主人为主，但也常兼及历代先祖 。

南宋的墓祭至少可分坟寺、坟庵、墓祠、拜坛四个层次。拜坛举行“墓有展亲”的展省式墓祭；墓祠举行亲人的祠堂祭祖；坟寺、坟庵祭祀由僧、道主之，兼有祭祖和荐福亡灵的宗教意涵，在贵族大家的墓祭活动中可能占据中心地位。四者在性质上有交叉，但不等同。多层次的墓祭在许多墓地中重叠设置，加上居住聚落中可能存在的祠堂、影堂祭祀，如此加重礼数，以迎合孝子“倍崇其亲”的心理，强调墓祭的收族功效。墓地是宗族祭祀的活动中心，这正是南宋墓葬的重要特征。

二、墓阙

常山赵鼎墓、金华郑刚中墓、绍兴兰若寺南宋墓，其封土左、右、后三方，缭以方形围墙，在考古发掘中，围墙四角见有清晰的角阙基址，周边散落有砖质斗拱、瓦当等构件，值得关注。

以郑刚中墓为例，围墙四角的墓阙基址，平面呈方形，除西北角阙（四号阙）外，其余三个均仅剩痕迹，四号阙基址系砖石结构，方形，边长180厘米，其余三个角阙尺度近似（图1-29）。墓地内还发现一块方形的建筑块体，砖砌，并粘接有枓拱等仿木构件，系坍塌的阙体残件。

常山县何家乡赵鼎墓，围墙四角有对称设置的阙楼，方形基址周边伴出有大量筒瓦、板瓦、脊兽、斗拱等构件。绍兴兰若寺南宋墓，亦有类似的墓阙，方形围墙（环墉）四隅以条石构筑出阙基址，根据出土的砖瓦和斗拱构件，其砖构歇山顶形式的楼阙尚可复原 （图1-30）。

据基址与建筑构件的规格尺度可知，二者均为模型性质的建筑小品。

角阙，是成对、实心、体量较小的仿木结构模型建筑物，对称置于方形围墙的四角。其实，鄞县东钱湖的南宋高级品官墓地，亦普遍有此建筑小品的设置，唯形式与赵鼎墓、郑刚中墓稍有区别，多为体量较小的石质仿木构建筑，由屋顶、屋身、台基座三部分组成。

宁波文物工作者习称这类石质模型建筑为“享亭”。据称，“享亭是成双设置，有两座或四座不等。设两座的一般放在墓前两侧，或墓中两侧，或墓后两侧等三种形式。设四座的多放在墓四角之侧、墓前两侧和墓中两侧、墓中两侧和墓后两侧等三种形式” 。显然，此处所谓享亭的性质与角阙相同，均为对称置于围墙角隅的模型建筑。

这类石享亭多已坍塌，且失原位，但仍有大量构件存世。试举几例：鄞县东钱湖史弥远墓石享亭，歇山顶式样；东吴镇世忠寺岙史弥坚、史定之墓石享亭，仿木构窗棂高1米，宽0.8米，正脊吻兽高0.7米；横溪镇大岙村传郑清之墓，石享亭的龟背纹格子门构件残高约1.2米，更见有“妇人启门”题材（图1-31）；慈溪市观海卫镇袁韶墓的石享亭残件，瓦当直径仅5厘米，可证是模型建筑；三门县游海镇蒋家村叶梦鼎墓，出土的石享亭额枋、格子门、窗扇计有8件 。

龙游灵山余端礼墓、长兴泗安镇云峰村韩杕墓、湖州风车口南宋墓，受限于发掘条件或保存状况，未见角阙基址，但墓地中出土数量不等的斗拱、瓦兽、花板砖构件，亦可确定其曾设有角阙。

以上所例，均为高品级官员墓地，绝不见平民墓设立角阙的墓例。可知角阙的配置是高等级品官大墓的特权，犹如石象生和神道碑。

《天圣令·丧葬令》载：“诸墓域门及四隅，三品以上筑阙，五品以上立土堠，余皆封茔而已。” 前引《政和五礼新仪》：“墓域门及四隅：四品以上筑阙；六品以上立侯（堠）；七品以下（庶人同）封茔。”制度虽较前略有放宽，但墓阙作为三品（或四品）以上高级品官配置的属性，并未改变。墓域四隅所筑的墓阙，亦称阙角或角阙。

唐宋时期，中原地区或其他区域割据政权的高等级墓地，常配置有“山门阙角”，广州南汉刘龑康陵，陵台、地宫规模虽不及南唐二陵，但陵园布局完整，其四隅设有双角阙，四个角阙之间以围墙相连，形成陵垣 。北宋皇陵的上宫亦设角阙，绍兴九年（1139）郑刚中《西征道里记》记其过永安诸陵时所见：“（宋仁宗）昭陵因平冈，种柏成道，道旁不垣，而周以枳橘。陵四面阙角，楼观虽存，颠毁亦半。随阙角为神门南向，门内列石羊马驼象之类。”帝王陵园、中原大墓的山门阙角，均为实用尺度的建筑，而江南坟墓建于山地，为适应崎岖、破碎的地形，故以砖石微缩模型替代土木建筑实体，并作为墓主人显赫身份之象征 。

南宋以降，墓地四隅的模型角阙消亡，后人多不晓其义。宁波文物工作者称之为“享亭”，则不妥当。以“享”为名，就应该是实用的祭祀建筑。但此类实心的砖砌或石质模型建筑，只是象征物，并无实用性。“享亭”之名，多见于宋元文献，指墓前供奉墓主人的享堂（墓祠）。试举一例，南宋绍定四年（1231），朝奉大夫前通判建康军府汪阐中（鄞县人）为妻魏氏改葬，并新撰墓志，“旧有志铭小石，柙于享亭壁间，今略加窜定，改而纳诸圹”。魏氏初葬于庆元二年（1196），墓前筑有享亭，并内置志石于“享亭壁间”，可见享亭是有内部空间的实用建筑，即享堂 。

宋代文献，对阙的称呼颇不统一，孟元老《东京梦华录》称呼汴京大内正门宣德楼突出门外两侧的阙为朵楼或曲尺朵楼，朵楼即阙之俗称 。至于明清时期，名实分离的现象更加严重。民间对此类模型建筑似有约定俗成的称呼——五凤楼。郑刚中墓之角阙，当地俗称五凤楼，民国《金华郑氏宗谱》所绘坟图，即有阙式建筑，甚至郑刚中葬地也以五凤楼为自然地名。三门县宋元之交叶梦鼎墓的角阙，当地也称五凤楼。南宋理宗朝官至相位的杜范，墓在台州黄岩清化乡黄杜岭，明初人如是描述其形制：“即其山为造五凤楼及封圹、坛陛、翁仲、祠宇、象设之物，莫不具备，仍以境内鸿福寺为香灯院，俾供洒扫。神道有碑，祭祀有田，燕享以时若是，先朝加殊礼于丞相者，可谓至矣。” 文中将五凤楼、封圹、祠宇（墓祠）、石象生、神道碑、功德坟寺并列，且将五凤楼与封圹连属，若理解无误，五凤楼当指封土围墙四隅之角阙，盖民间称此类歇山顶的模型楼阁为五凤楼，由来已久。

三、墓祠

南宋品官及富裕平民的坟墓前通常建有祭祀建筑，即今人所谓“享堂”者。享堂，即墓前的祠堂，简称墓祠。经考古调查、发掘所见，其例甚多：

鄞县东钱湖南宋史弥远墓，墓前享殿（墓祠）为五开间建筑，后通墓室，面阔18米、进深10米，明间内原置有史弥远塑像。鄞县东钱湖南宋史守之墓，墓地呈五级台地形式，第三级台地内有享殿（墓祠）基址，平面布局呈“回”字形，并见有柱底石及勾栏残件 。

丽水县南宋嘉定十六年（1223）何澹墓，封土前端建有祭堂，即墓祠 。

龙游县高仙塘M2（徐季陞墓），自后而前由围墙、单墓室、拜坛、台阶、墓祠等组成，墓祠三开间，后壁开敞，通进深4.8米、通面阔8.22米，遗址内出土有筒瓦，墓祠后方以台阶与拜坛连接 （图1-32、图1-33、图1-34）。

湖州风车口南宋墓地M4，墓室为长方形竖穴土坑。墓祠基址面阔三间，通面阔8.2米、进深3米。明间正面设门，据门砧遗迹，判断门宽约3米，推测是三面板壁、后壁开敞的建筑，穿越明间可直抵坟前。云和正屏山南宋墓，墓祠基址位于墓园的第三级台地，为带回廊的五开间建筑，通面阔16.4米、进深7.8米。地袱上无夯土或砖砌迹象，推测原为板壁。基址内出土板瓦、筒瓦、重唇板瓦、瓦当、脊兽等，陶瓷器有碗、建盏、炉、韩瓶、擂钵等，应为墓祠遗物 。

绍兴兰若寺南宋墓，墓前则有大型院落式建筑，主殿为七开间的建筑。常山赵鼎墓，墓祠以条石包砌台基，以青砖铺砌地面，面阔三间，据出土瓦件的规格，推测为《营造法式》七等、八等材之小型厅堂，南宋的砖砌地坪上，叠压着一层鹅卵石地面，应为明代重修的遗迹 。

据以上墓祠实例可知：

一、墓祠位于封土前方。规模较大、呈多级台地形式的墓地，墓祠位于拜坛之前的下级台地上；相对简单的墓地，墓祠居于封土前的拜坛上。

二、墓祠体量大小，殊无一定，多为三开间或五开间的建筑，兰若寺南宋墓则为七开间。风车口墓地M4墓祠是小型的实用建筑；云和正屏山墓祠则体量较大，基址内伴出筒瓦、重唇板瓦、瓦当等物，堪称厅堂；绍兴兰若寺南宋墓，则犹如大型院落。

三、墓祠的建筑样式，亦无一定。云和正屏山南宋墓祠为带回廊的四壁封闭建筑，上坟时需绕过墓祠；徐季陞、赵鼎墓祠可能是后壁开敞的廊屋式建筑，穿越墓祠可直抵坟前。

四、墓祠广泛分布于两浙东、西路各地；赵鼎、史弥远、何澹、绍兴兰若寺墓主人为勋臣显宦，但龙游徐季陞墓主人则可能是低级官员或富裕平民。墓祠之有无，与士庶、贵贱的身份无必然联系，主要决定因素是丧家的财富状况和对待丧葬的态度。

墓祠是南宋普遍流行的墓葬制度。今日实例不多，是地表建筑难以长久保存、考古工作较少的缘故。

一种普遍的文化现象，必然会反映在同期文献中。需注意者，有关墓祠的记载，多数保存在南方（约今浙江、苏南、闽北、江西、皖南地区）文人的文集、笔记中。两浙东、西路及其邻近地区是墓祠的流行区域，这也是南宋政治、经济、文化的中心地区 。

墓祠在宋元文献中多称为“墓亭”“享亭”，有时也称为“庙祠”“庙”“祠宇”，或径称为“堂”或“祠堂”。

墓祠渊源于悠久的墓祭传统 ，至晚于北宋中晚期，已在江南流行。山阴人陆佃《永慕亭记》载，熙宁三年（1070）陈泽民葬其亲，“而屋其墓之南向，以致孝飨，而命之曰‘永慕之亭’” 。

温州永嘉县吴煇妻祝氏，卒于大观四年（1110）闰八月，本拟“祔葬于永嘉县吹台乡洋奥原处士（吴煇）之茔，阴阳家极言不利启圹，乃举柩权殡于墓侧之享亭，以示从夫之义，是礼也”，至政和三年（1113）十二月才正式入土。

入南宋后，墓亭（祠堂）更加盛行。胡寅《陈氏永慕亭记》称，陈氏墓地“亭隧前，为春秋祭祀之所，名之曰‘永慕’”，并说殷实之家有父祖辈去世，若不建墓亭，其“子孙赧赧然歉，人亦号之曰不孝” 。墓亭沿袭成风，并得到部分理学家的推许。宋元之交的袁桷《孝思亭记》，记载三山（今福州）吴明之“筑亭于阳冈大父之墓侧，名之曰‘孝思’”，并称“是墓有祭矣，祭而不屋，失祭之礼矣” 。

墓亭的普遍设置，甚至已成为上坟主要的检视对象，吕祖谦《家范一·祭祀》“省坟”条：“用寒食，十月旦，检校墙围、享亭，如有损阙，随事修整。”

上述“屋其墓之南向”“亭隧前”或“筑亭于墓侧”的墓亭，正是考古揭示的墓祠。据北宋宣和二年（1120）李纲《邓氏新坟庵堂名序》，邓肃安葬其父后，“即新阡建堂，以奉祭祝之事，结庵以修香火之缘”，名其祠堂曰“思远堂”，名其坟庵曰“显亲庵”；同年，李纲撰《邓公新坟庵堂名序》就邓南公坟墓说：“有堂，直墓下，以奉荐享；有庵，居墓傍，以修佛事。宏壮严洁，足以昭孝思而垂久远”，邓南公的墓前祠堂取名为“永慕堂”，墓庵取名为“报德庵” 。元初吴澄《灵杰祠堂记》曰：“构堂墓侧，为岁时展墓奉祠之所。”

顾名思义，墓祠以“永慕亭”“孝思亭”“思终亭”“思远堂”“永慕堂”等为名，体现了儒家丧礼的核心价值——孝。

墓亭为“春秋祭祀之所”，“以备岁时拜扫陈荐于其下”，是典型的墓前祭祀建筑，但可使“守冢之家居之”，兼具庐墓的性质 。

有些墓祠，其内供奉墓主人的神位或其塑像、绘像以祀之，具有明确的祠堂性质。范成大《骖鸾录》载：“（乾道壬辰十二月二十二日）泊舟左顾亭。……德清古物，余不知他。今孔侯墓、庙在焉。庙居墓前，与其夫人像皆盘膝坐，盖是几席未废时所作。”“孔侯”即晋人孔愉，该墓是湖州德清县治附近的著名古迹 。“庙居墓前”，其内供奉墓主人塑像，庙正是墓前的祭祀建筑。

绍兴府嵊县（今嵊州市）戴顒墓，“绍兴六年，宰范仲将为作享堂于墓下，堂今不存。……嘉定八年，令史安之重建墓亭，以修时祀，及于亭左右绘剡中先贤像” 。戴顒墓也是当地先贤的纪念性墓葬，墓亭内图绘墓主人、乡贤像以祀之。

作为古迹的墓祠，内置塑像或绘像。现实丧葬中的墓祠，亦当如此，前揭史弥远墓祠内的塑像，即其例。墓祠内供奉墓主人神位，理应较供奉塑像、绘像更加普遍。试举二例，湖州乌程县秀安僖王赵子偁墓园之庙，即供奉赵子偁夫妇神主之所 ；嘉泰四年（1204），鄞县楼钥为考妣墓地修建坟庵（长汀庵），曾暂时“奉祖考神主于享亭，庶免斤斧工役惊动神灵，俟新庵之成，复还庙室” 。像楼钥这样的显宦豪族，享亭之外又有坟庵，若坟庵内设有祠堂，神主自然也该供奉在坟庵内。而一般人家并无能力创建坟庵，神主则供奉在墓侧的享亭（墓祠）中。

除此，墓祠内还陈列有墓主人的各类传记碑志 。

墓祠供奉墓主人神位或肖像，内置传记碑志，显然属于祠堂祭祖的范畴。与一般时节至墓下的洒扫、上香、烧纸、祭后土、省视墓园等展省式墓祭不同。

四、多层次的墓祭

展省式墓祭，即展墓，常见的有元日之上冢、寒食之墓祭、冬至之序拜等，这是寻常的墓祭形式。《淳熙三山志》记载福州寒食墓祭习俗：“士庶不合庙祭，宜许上墓，自唐明皇始。……州人，寒食春祀，必拜坟下。富室大姓有赡茔田产，祭毕，合族多至数百人，少数十人，因是燕集，序列款昵，尊祖睦族之道也。” 一般士庶人家未有家庙，故以墓祭代替庙祭。上墓之风，盛行各地，人们认可其为“尊祖睦族之道”。

上墓具有现实合理性，朱熹认为“墓祭非古礼，亦无大害” ，“墓祭不可考，先儒说恐是祭土神。但今俗行拜扫之礼，其来已久，似不可废。又坟墓非如古人之族葬，若只一处，合为一分而遥祭之，亦似未便。此等不若随俗各祭之为便也” 。后代主张墓祭的学者，多从朱熹之说，如明代丘濬《大学衍义补》卷五二《家乡之礼》认为，墓祭虽非古礼，但“可谓顺人之情，得礼之意”，体现了理学家对展墓的务实态度 。明代中后期以降，人们对人、神、鬼三者关系的认识更加现实，以为人工制造的木主神位不如藏有先人遗骸的坟墓真切，在礼仪的名义上，庙祭位居墓祭之上，但在普通民众的实际生活中，墓祭的重要性或已超过祠堂 。

程颐曰：“葬只是藏体魄，而神则必归于庙。既葬则设木主，既除几筵则木主安于庙。故古人专精于庙。” 传统主张“古不墓祭”，是因为儒家经典认为坟墓只是埋藏尸骸的所在，而先人的灵魂依附于神主之上。合适的祭祀对象是灵魂所附的神主，神主藏于宗庙，故须庙祭，而非墓祭。墓地只有“展亲”，而无祭祀。

何谓展亲？《礼记·檀弓下》载颜子曰：“吾闻之也，去国则哭于墓而后行，反其国，不哭，展墓而入。”东汉郑玄注：“展，省视之。”易言之，只能在墓前开敞的旷地上举行展省式的上坟活动，而不能屋祭，即起屋祭祀。

但实际中，民间又普遍认为墓地乃“鬼神所在，祭祀之处”，在室内空间的墓祭活动，自古不绝，越往后世，墓祭的地位越重要，甚至超越祠庙 。

元初大儒吴澄曰：“近世人臣之家，非有旨不得立庙，祠于家者，止曰祠堂；或屋于墓所，而名亦祠堂。非也，盖墓有展亲而无祭祀。亭者，停也，展省之时憩息于此，名之曰亭为宜，而亦以寓孝子事亡如存之意。” 传统儒生认为“墓有展亲，而无祭祀”，祭祀死者的恰当场所不在墓地，而在于家庙。《朱子家礼》云：“古之庙制不见于经，且今士庶人之贱，亦有所不得为者，故特以祠堂名之，而其制度亦多用俗礼。” 家庙是少数高级官僚的特权，一般士庶人家祭祖的家庙遂被婉转称为祠堂。而墓所建筑本来只是上坟时的憩息之所，应该称为“墓亭”，而非“祠堂”。但世俗认为墓亭的实际功能就是祠堂。所以，家庙、墓亭的性质都是祠堂，墓亭即建于墓所的祠堂，并兼具庐墓功能，只是又被策略性地婉转改称为“亭”而已。

事实上，墓祠祭祖的收族功效，深得宋元时期部分民众和士人的心意，元人虞集认为，“盖深有维持族姓之意焉，后之君子苟以义起礼，则墓亭之设，固在所不废也” 。

用于民间祭祖的墓祠，与公卿大墓的功德坟寺、富民的功德坟庵，性质有别，不可混同。宋人指占墓地附近的既有寺院，寺院一经权贵指占，就由佛家寺院变为私家的坟寺，寺院的兴衰受到权贵家族兴衰的直接影响 ，或新建寺院并由朝廷赐额的功德坟寺（如史弥远在大慈山的七座坟寺、坟观均为新建）。至于功德坟庵，通常是富民为守墓僧侣建造，以负责墓祭和守护等管理事务，前辈学者对此已有较充分的研究 。宋元鼎革后，随着旧时公卿大家的普遍衰落，功德坟寺传统遭到破坏。例如，黄岩杜范墓地，竟然遭其功德坟寺鸿福寺的侵占；徽州歙县潜口汪氏家族的功德坟寺金紫院，入元后，楼宇毁圮，由原先汪氏专享的功德寺，转变为至多只是接受汪氏附祭的独立寺院 。

南宋末舒岳祥说“古不墓祭，故庵庐之制未之闻也。后世以庐墓为孝，于隧外作飨亭，为岁时拜扫一席地。其后有力者又为庵于飨亭之左边，使僧徒守之，以供焚修洒扫之役。又其后，仕宦至将相勋阀在宗社者，得请赐寺院为灯香之奉，其事侈矣” ，对墓庐、享亭（飨亭、墓祠）、士庶坟庵、勋臣功德坟寺（香灯院）作了清晰的层次区分。墓祠介于墓庐和坟庵之间，相对于坟庵、坟寺而言，普及程度更高。

台州黄岩南宋杜范墓，“即其山为造五凤楼及封圹、坛陛、翁仲、祠宇、象设之物，莫不具备，仍以境内鸿福寺为香灯院，俾供洒扫”。入元后，杜家破落，坟茔衰败，而其功德坟寺鸿福寺日益兴旺，竟将墓地、祠宇占为寺产，引起杜氏后裔对鸿福寺僧人的诉讼。由此可证墓地内的祠宇（墓祠）与墓地附近的坟寺（香灯院）绝不等同。

在形而下的层面，墓祠、坟庵、坟寺之间具有明晰的区分：其一，在时人的称谓上，坟寺是朝廷敕赐勋臣显宦的寺院，多以赐额相称，有时也称香火院、香灯院、功德院等。坟庵，一般以“庵”为名；墓祠，多以“亭”为名，或直称祠堂、祠宇。其二，墓祠位于紧邻封土之前的墓地范围内，即所谓“筑亭墓侧”“亭隧前”“构堂墓侧”。坟寺、坟庵多在墓地附近，通常在狭义的墓园之外，甚至与墓地相隔数里之遥。关于坟庵，李纲撰《邓公新坟庵堂名序》说邓南公墓“有堂，直墓下，以奉荐享；有庵，居墓傍，以修佛事”，清晰指出二者的空间关系；至于坟寺，通常就是当地的古刹，本与坟墓无关，多因为勋臣葬于附近，为其奏请朝廷赐为功德坟寺，如黄岩鸿福寺之于杜范，武义明招寺之于吕好问。其三，坟寺、坟庵通常为家族墓地共有，其中的祠堂可能服务于家族中众多成员。但封土前方的墓祠，则专属于该墓的墓主人。其四，在建筑形态上，墓祠是中小型的单体建筑，坟寺、坟庵则是大型的建筑组群 。

在勋臣显宦墓地中，墓祠、坟寺可以并存，如史弥远墓前既有墓祠，附近又有大慈禅寺等多处寺院作为功德坟寺。

坟庵，本是有力之家为守墓僧人而建，其性质与僧人主持的功德坟寺类似，并非专为祭祖的祠堂。但是，坟庵内设有祠堂，兼具祠堂祭祖的性质。舒岳祥说“有力者又为庵于飨亭之左边”，在品官或富室的墓地中，坟庵与墓祠并存的现象是比较多见的，如楼钥父母墓地，墓前既有享亭，附近又有规模宏大的长汀庵。那么，为何“既祭于墓，又立祠于僧舍”呢？因为墓祠是家祠，“人家之盛，终不敌僧寺之久”，将墓葬托付僧寺守护致祭，“以冀其永存” 。

果如是，南宋墓祭至少可分拜坛、墓祠、坟庵、坟寺四个层次。拜坛，举行展省式墓祭；墓祠，举行家人的祠堂祭祖；坟庵、坟寺，祭祀由僧道主之，兼有祠堂祭祖和荐福亡灵的宗教涵义。四者在性质上有交叉，但不等同，在社会各阶层中的普及程度也有差异。一般而言，拜坛、墓祠是普遍流行的墓祭形式，坟庵流行于士庶阶层中之“有力者”，而坟寺则限于勋臣显宦。一个不言自明的事实是，虽然士人更愿意强调墓祭中的儒教价值，例如朱熹《家礼·丧礼》所标榜“不作佛事”，然而，墓祭中的佛教因素普遍存在且具有习俗化的趋势，二者相互交融，绝非某些士人所声称的“浮屠氏之教”与“先王之礼”彼此对立的关系。

多层次的墓祭，在许多墓地重叠设置，加上聚居村落中可能存在的祠堂、影堂祭祀，如此“加重礼数”，以迎合孝子孝亲唯恐不周的心理，也更强调墓祭的收族功效 。多层次的家族墓祭，所费不赀，故而士大夫及有力之家，普遍设有墓祭田，供养功德坟寺也有香灯田，为墓祭提供稳定的经济基础 。常建华把墓田分为两种类型：“一是指祖先坟墓所在地周围的土地，在这部分土地上种植农作物，收入用于墓祭；二是不在坟墓周围，但收入用于墓祭。这样文献中出现的‘墓田’，既可以指墓地，也可以指墓祭田。” 墓祭田对坟墓和家族认同的维系作用巨大，然时过境迁，在今天的田野考古工作中已无法确认，这里就不讨论了。

总之，墓地作为宗族祭祀活动的中心 ，是为浙江南宋墓葬区别于明清墓葬的重要特征。 ecYL2tNs94oOfulsxGUW8fiLXdnUnFdSD0953k43266xTGkpCq3kcPg+jtUrBTDD