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什么是“台州文化精神”？这是一个既简单又复杂的问题。说它简单，是因为回答这个问题或许无须鸿篇巨制；说它复杂，是因为要概括台州文化精神，须从丰富多彩的台州文化现象中加以提炼，做这样的工作难免挂一漏万，因而要全面、准确地概括台州文化精神实属艰难。但不论认识台州人自己，还是向世人展示台州形象；不论是总结台州发展的历史经验，还是推动台州进一步的健康发展，这都是一个很有必要回答的问题。
为了回答这个问题，台州学者投入了相当的精力，也取得了喜人的成果，特别是在最近几年里，一些台州学者从不同的角度概括了台州文化精神，向人们展现了它的丰富内涵，比如，过亚林先生把台州文化精神概括为“六个劲”，即在气节上表现为“刚劲”，在行为上表现为“闯劲”，在时空上表现为“韧劲”，在市场上表现为“钻劲”，在信念上表现为“犟劲”，在作风上表现为“干劲”
。这是迄今为止对台州文化精神的外延所做的最为宽广的概括。
过先生概括台州文化精神独树一帜，他把台州文化精神的六个方面都与“劲”挂钩，使台州文化精神非常“带劲”，但台州学者大多喜欢把台州文化精神归结为各种“气”，这里暂且称之为“气说”。
持此说的学者认为，台州文化精神是“硬气”。此说的依据是鲁迅先生提出的“台州式硬气”。鲁迅先生在《为了忘却的纪念》一文中说：“他（指柔石）的家乡，是台州的宁海，这只要一看他那台州式的硬气就知道，而且颇有点迂，有时会令我想到方孝孺，觉得好像也有些这模样的。”
这是“台州式硬气”的最早也最为经典的出处。
在台州的学者中，持此说的人不少，李一先生可为其中的代表。针对台州市委概括的“敢冒险、有硬气、善创造、不张扬”的台州人性格特征，他特别强调了台州的“硬气”，认为“硬气”反映了台州文化精神的本质特征，无论是“敢冒险”、“善创造”，还是“不张扬”，无不贯穿着“硬气”。他进而阐释了“有硬气”的两层含义：一是“刚烈不屈、自强不息”；二是“坚持正义、崇尚气节”。他认为前者主要体现在台州历代农民起义上，后者主要体现在台州历代正直的知识分子身上。在这两个社会阶层中，“台州式硬气”有刚、闯、勇、冒、犟、钻、猛等不同外化形态。他的结论是，台州文化精神离不开这个“硬”字，舍此虽然不乏时代特点和浙江特色，但无台州特征可言。
多数台州学者并不太认同“一气”说。有些台州学者在情感上就不能接受“硬气”一说，在他们看来，“有硬气”虽然十分形象，也比较准确概括了台州人的文化性格，但它只是台州人一个方面的性格特征，不是台州文化性格的全部。只提“台州式硬气”而不及其余，往往会使人产生一种印象，似乎台州人就像“绿壳”一样鲁莽，似山石那样顽固。而且，鲁迅先生在描述“台州式硬气”时，还特别强调了“有点迂”，这往往会让人产生一种错觉，似乎“台州式硬气”缺乏灵活性，或者说没有变通能力。另有一些台州学者则通过学理分析得出结论，认为“台州式硬气”的内涵过于单一，不足以全面概括台州的文化性格。单一的“硬气”既不符合文化性格复杂性的特征，更不能解释台州人在改革开放中，为何能不断创造出股份合作制、民主恳谈等全新的经济模式和基层民主模式。制度创新不断出现在台州大地上，是“有点迂”的“硬气”所不能完全解释的，相反，它恰恰意味着台州文化中还有别的精神内涵。
在 2002 年前后，许多学者开始突破单一的“硬气”说，认为台州文化精神除了“硬气”外，还有一“气”——“灵气”
，台州文化精神的“二气”说自此出炉。2005 年，高飞和倪侃教授在其颇有影响力的论文《草根文化与台州社会经济发展》中，也提出了类似的“二气”说。他们从“草根文化”这一独特却带有普遍性的视角，来揭示和概括台州文化精神。他们认为台州文化性格具有两重性：一方面，台州自古以性格强悍、个性刚硬著称；另一方面，台州人又以“灵气”闻名。因此，台州的草根文化在行为方式上，表现为“刚性”与“灵气”，这二者构成了台州文化的特色基因。
需要特别指出的是，在持“二气”说的学者中，大多是从地理环境决定论的角度，把台州人的“二气”与台州“负山枕海”的地貌特征联系起来，认为大山养成了台州人的“硬气”或“刚性”，大海则滋育了台州人的“灵气”。比如台州籍作家叶文玲女士就是如此论证的，她说：任何人都是打上地域文化特性的。台州的山川地理特点，决定了台州人的性格特征。一句话，台州人具有山的刚性和水的灵性。
“三气”说是当前学界关于台州文化精神内涵的主流认识。2007 年，周琦先生在其《天台山文化“和合学”概论》一文中较早提出了台州文化精神的“三气”说。认为台州三面环山，一面临海，得天独厚的山海自然人文地理环境，使台州文化既有“钟灵毓秀”的山岳灵气，“兼容四海”的沧海豪气；更有“山魂海魄”的天然浩气。正是山岳灵气、沧海豪气、天然浩气这“三气”，成为台州文化的三大“文化基因”，推动了长达一千七百多年天台山文化的可持续发展。
相对于“硬气”与“灵气”的“二气”说，“三气说”不失为一种新说。“三气说”把“浩气”引入了台州文化精神的基本内涵，但就周先生的思路推理，“浩气”是基于台州的山海之气，即周先生所说的“山魂海魄”，而“灵气”基于山岳的“钟灵毓秀”，“豪气”基于沧海，那“山魂海魄”不就是山岳与沧海之气的集合吗？如果这样的推论成立，那么，周先生所谓的“浩气”，其实就是“灵气”与“豪气”二气的结合。“灵气”与“豪气”结合而成的“浩气”，先不说它的依据合理与否，就其与组成自身的两种元素并列，这在逻辑上也讲不太通。
而从“浩气”的出处看，它与地理因素并没有直接的关联。“浩气”一词出于《孟子》。孟子曰：“我知言；吾善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”在这里，孟子指出了“浩然之气”有两层含义：一是“至大至刚”，可以看成为“硬气”；二是与义和道相联系的，可以称之为“正气”，这种“正气”是人的仁义道德修养达到很高水平时所具有的一种正义凛然的精神状态。孟子明确指出，“浩气”是“配义与道”，是人所具备的一种崇高的精神美和人格美；这种“浩气”是“集义所生”，它与地理因素无关，只与文化因素有关，是人的仁义道德修养的结果。由此可见，周先生把“浩气”之源归于“山魂海魄”，似乎有悖于“浩气”的本义。
台州市社科联主席金先龙先生也有类似的“三气”说。他在论及台州文化对台州民主政治发展的作用时提及，在市场经济的影响下，台州人的硬气、灵气与豪气促使基层群众的主体性、独立性极大地发挥出来，
于是，在“三气”说中又有了“豪气”之说。
但有些台州学者认为，“硬气”、“豪气”、“浩气”等都带有“硬”的韵味，这些“气”的叠加，使得台州文化精神过于“硬气”、“霸气”。在概括台州文化精神过程中，集中在“硬气”这个方面，对全面挖掘台州文化精神的内涵也不会有更多的意义。“灵气”的提出，虽然对“硬气”有所缓冲，但依然不足以中和“硬气”和“霸气”。于是，有学者开始提出“和气”，试图增加“灵气”的中和分量，同时也以“和气”统摄其他三气，以期使台州文化精神的各种“气”成为比较协调的统一整体。2007 年，过亚林先生首提“四气”说，他把台州的商贸文化精神概括成山的硬气、水的灵气、海的大气、和合文化的和气。
在上述关于台州文化精神的各种“气”中，笔者认为，“和气”更能反映台州文化的基本精神。
“和气”说一经提出，便得到了台州学者的推崇，也获得了台州市委、市政府的肯定，认为“和气”说丰富了台州文化精神。2008 年，台州市委、市政府提出，要在新一轮创业创新中取胜，争先进位，就必须与时俱进地完善和提升人文精神。在对各种“气说”兼收并蓄的基础上，前台州市委书记张鸿铭在多次讲话中反复提及台州的和合文化与“和气”。2009 年 1 月，中共台州市委组织专家和学者成立“台州人文精神”课题组，经过广泛深入的调查研究，该课题组在“三气”说的基础上，增加了“海的大气”这一内涵，提出了“山的硬气、水的灵气、海的大气、人的和气”，指出这“四气”乃是台州文化精神的精髓。
据课题组解释，“硬气”表现了台州人自强拼搏的精神，“灵气”表现了台州人善创造的秉性，“大气”则体现了台州人的大度胸襟，“和气”体现了台州人与区域内外人民兄弟般的情谊。
台州市委书记、市长陈铁雄也认同这样的“四气”说。2009 年 6 月 8 日，他在接受浙江在线与中国台州网联合举行的网络访谈时说：鲁迅对台州人的评价是“硬气”，这种“硬气”指的就是台州人具有的坚韧不屈，吃苦拼搏的精神。进入新时期，台州文化精神的内涵也不断丰富，除了山的硬气，台州人还有水的灵气、海的大气、人的和气。同年 7 月，他在接受《世博日报》专题采访时再提“四气”说。他说：台州文化精神的内涵应该包括山的硬气、水的灵气、海的大气以及人的和气。硬气是坚忍不拔、崇尚气节，灵气是善于创造、开放创新，大气是海纳百川、兼容并蓄，和气是不事张扬、以和为贵。
“四气”说也为台州域外的学者所认同，中国工程院院士孙优贤先生就肯定此说。他说，“硬气、灵气、大气与和气”是对台州人精神的很好概括。
他相信，这种精神将会对台州的创业创新起着重要作用。
同时，“四气”说似乎也得到了社会的广泛认同。2008 年 5 月 6 日，《台州日报》公布了由市委宣传部联合有关部门发起的台州文化精神征集评选结果，参加本次活动的作者有干部、职工、农民、学生，也有驻台州的部队官兵，他们有来自各行各业的台州本地人，也有来自新疆、海南、北京、湖南等地的，本次活动共收到六千多份稿件，而“硬气、灵气、大气、和气”就进入获奖之列。可见，“四气”说在台州内外有相当广泛的认知基础。持此说者甚至试图把“四气”上升到台州文化基本精神的高度，认为“四气”是台州文化的根，是台州文化的魂，是台州文化区别于其他文化的标志，是台州代代相传的文化基因，是台州文化的精髓，是长期以来台州经济、政治、文化、社会发展的不竭动力。