下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
唐代中日混血儿因为兼具两国血统，中国人将其视为日本人而弃之不顾，几乎所有的中国人名词典均不予载录；日本人则认为他们只有一半日本血统，也很少有人去做专门研究。然而这些混血儿不仅精通双语，而且往往拥有先进的科技知识，加之生活在异文化交融的环境中，在当时的国际文化交流中发挥着举足轻重的作用。
本文大分为两部分，前半描述几位名垂青史的唐日混血儿的事迹，如台湾故宫博物院收藏的《明皇会棋图》，与玄宗对弈的是日本入唐僧辨正，后还俗结婚，生下秦朝庆、秦朝元二子，秦朝元 12 岁时随遣唐使回到日本，受到日本朝廷的优遇，十几年后作为遣唐使判官又到长安，玄宗特予接见；秦朝元与日本第一豪门藤原氏联姻，官至图书头、主计头，孙子藤原种继则是桓武天皇的亲信。又如另一位遣唐使成员羽栗吉麻吕，与唐女结婚后生下羽栗翔、羽栗翼二子，他们大约在 16 岁前后随父回到日本，因为精通汉语而受朝廷重用，兄弟二人先后作为遣唐使官员出使中国，故地重游；兄羽栗翔滞唐不归，弟羽栗翼完成使命回国，后成为天皇侍医，并担任左京亮、内藏助等要职。
后半叙述降临在混血儿身上的悲剧。所谓“悲剧”，主要有两种情况，一是丈夫与怀孕的妻子离别回国，孩子出生后妻子盼夫不归，遂等孩子长大后越海寻亲，如吉备真备、稽文会等皆为悲剧中的男主角；二是因为政治或文化冲突，混血儿成为牺牲品，如白村江战役时被唐朝流放的赵元宝、韩智兴，海船遇难时被抛入海中的留学生高内弓的唐妻及女儿等。
全文的主旨是：混血儿在和平的国际环境下属于“ double”，充当文化交流的主角；当两国关系恶化时，混血儿便成了“half”，是首当其冲的受害者。
东亚文化圈所具有的诸多共同因素，既是各民族血缘交融的结果，亦推动了人种的融合。在这一过程中产生的大量混血儿，形成一道独特的风景，构成一个特殊的群体。不过，当各国民族意识趋向高涨的时期，混血儿的归属问题会变得更为复杂。文明程度、贫富差别、民族意识、男女地位等诸种要素交叉纠缠，当事者双方极易发生利益冲突，甚至酿成夺子抢女的国际纷争。
朝鲜半岛的南部，与日本九州岛隔海相望，人分马韩、辰韩、弁辰（弁韩）三种，秦人避乱多有至者，倭人亦杂处其间。大约在 4 世纪前后，任那在近海的弁韩（弁辰）旧地形成部落联盟，聚居此地的倭人数量众多，且双方通婚。
日本热衷于经营朝鲜半岛事务的大和时代（约 4 ～ 6 世纪），虽然在军事上称雄邻邦，但在文化方面尚远远落后于朝鲜诸国。这种畸形的发展，往往诱发与邻国的争端，尤其在日韩杂居的任那地区，围绕混血子女的归属权，矛盾就显得更为突出。
继体天皇二十四年（530），任那遣使赴日状告日本驻军首领毛野臣，滥用刑法，多杀无辜。《日本书纪》同年七月条记载，“日本人与任那人，频以儿息诤讼难决”，毛野臣采用残忍的“誓汤”
判法，结果“杀吉备韩子那多利、斯布利”，使任那人与日本侨民的矛盾激化。
这种残忍的神判古法，在日本虽有其名，但实际上鲜见施用。
毛野臣施用此法判定混血儿的归属，一方面表示其不谙国际事务，另一方面也反映出国际婚姻引发的矛盾冲突已达到不可调解的地步。值得注意的是，《日本书纪》编者在“杀吉备韩子那多利、斯布利”文后加了一条重要的注文：“大日本人娶蕃女所生，为韩子也。”意思是说，日本男子与外国（此指任那韩人）女子通婚，所生混血后代称为“韩子”。
那多利和斯布利系日韩混血儿，这类人当时被习称为“韩子”，《日本书纪》称他们为“吉备韩子”，其父当属吉备氏，两人可能是兄弟。他们被杀的原因不明，但既死于日本派遣的将军毛野臣之手，又引起当地人民的愤慨，而且成为任那使状告毛野臣的罪证，那么可以想象在日韩发生纠纷之际，这两位混血儿是站在任那一边的。
从隋唐时代开始，中日交流逐渐进入高潮，随着两国人来物往，不可避免地发生血缘交流，其结果是诞生一些中日混血儿。《日本书纪》白雉五年（645）二月条，叙述以高向玄理为押使的第三次遣唐使“取新罗道，泊于莱州；遂到于京，奉觐天子”的情况，接着引“伊吉博得言”云：
学问僧惠妙于唐死，知聪于海死，智国于海死，智宗以庚寅年付新罗船归，觉胜于唐死，义通于海死，定惠以乙丑年付刘德高等船归。妙位、法胜、学生冰连老人、高黄金总十二人，别倭种韩智兴、赵元宝，今年共使人归。
这里的韩智兴、赵元宝被称为“别倭种”，与其他的日本留学僧（生）明显区别开来，似乎身份有点特殊。《释纪秘訓》将“別倭种”训作“コトヤマトウヂ”，日本古典文学大系本《日本书纪》（岩波书店）认为“所谓倭种，即外国人与日本人的混血儿”，木宮泰彦在《日华文化交流史》中说得更明白：“所谓别倭种，乃我邦留学生娶彼地女子所生之混血儿。”
笔者认为“别倭种”应该是一个专用名词，因为“倭种”在《魏志》（倭人传）中就已经出现，指称受曹魏册封的邪马台国以外的倭人，此处以“别”字标识血统，而从韩智兴、赵元宝的姓名判断当具汉人血统，所以木宫泰彦的推断是可取的。
如上所述，“韩子”与“别倭种”是不同时代、不同地区的历史发展的产物，但是二者之间具有超越时空的共性，即他（她）们均是民族交融的结晶，是混血后代的专用称呼。由此推论，以中国为核心的东亚文化圈的形成与扩展，从某种意义上讲，乃是各民族之间的血缘交融在文化上的体现。这是一个缓慢的渐进过程，但对文化交流而言，却是最为坚实可靠的基础工程。
日本自 630 年派遣第一批遣唐使，至 894 年停废此制，其间约 260 年左右，共任命遣唐使 20 批，4 批因故中止，实际成行 16 批。
每批使团由 2 至 4 船组成，每船约百余人，累计到达中国者约有 5000 余人。据《延喜式》载，遣唐使内有大使、副使、判官、录事四等官员主事，知乘船事、译语、主神、医师、阴阳师、史生、射手、船师、音声长、卜部、水手长等各司其职，此外尚有人数不等的留学生（僧）和请益生（僧）随行。
在这些人员中，绝大部分随船而返，唯有留学生（僧）长期滞唐，等到下次使节入唐（平均需要等待 20 年时间左右）才得回国，因此他们与唐人通婚的概率也最高。从实例分析来看，入唐时的身份似乎并不重要，留居海外的时间长短才是决定性因素。
如留学渤海的高广成，与当地女性结婚，生有一男一女；随同留学生阿倍仲麻吕入唐的傔人（随从）羽栗吉麻吕，与唐人成婚生下两子；辨正虽然身为留学僧，但在唐还俗成家，生下秦朝元、秦朝庆兄弟；藤原清河位居遣唐大使，归船遇风漂到今越南一带，获救后仕唐终生，喜娘便是他与唐妻所生之女；娶唐人李自然为妻的大春日净足，入唐年次虽然无考，但推测也有长期滞唐的经历。
唐代对外开放，长安、洛阳等政治中心，扬州、明州、广州等海港都市，居住着众多外国人，他（她）们与当地汉族杂居，也就自然出现通婚现象。如陈鸿在《东城老父传》中借贾昌之口谏言：“今北胡与京师杂处，娶妻生子，长安中少年有胡心矣。”
又如《资治通鉴》（卷二三二）贞元三年（787）条记载：
李泌知胡客留长安久者，或四十余年，皆有妻子，买田宅，举质取利，安居不欲归。命检括胡客有田宅者，停其给，凡得四千人。将停其给，胡客皆诣政府诉之。泌曰：“此皆从来宰相之过，岂有外国朝贡使者，留京师数十年不听归乎？今当假道于回纥，或自海道各遣归国。有不愿归，当于鸿胪自陈，授以职位，给俸禄，为唐臣。人生当乘时展用，岂可终身客死邪？”于是胡客无一人愿归者，泌皆分隶神策两军，王子使者为散兵马使或押牙，余皆为卒，禁旅益壮。鸿胪所给胡客才十余人，岁省度支钱五十万缗，市人皆喜。
唐朝政府虽然严禁商人、僧侣私自出境（如玄奘、鉴真等均属偷渡出境），但对国际婚姻持颇为开放、宽容的态度。《唐会要》（卷一百）中有一条太宗于贞观二年（628）六月十六日发布的诏令：“敕诸蕃使人所娶得汉妇女为妾者，并不得将还蕃。”意思是外国使臣可以娶汉人为妻妾，但不允许带她们出境。
来到唐朝的日本遣唐使成员，与唐人结婚的史事散见于中日两国的相关文献，除了上面提到的事例之外，再如在中日文化交流史上常与鉴真相提并论的阿倍仲麻吕（唐名“朝衡”，一作“晁衡”），作为中日友好的象征而广为人知，他从 17 岁入唐至 73 岁去世，在中国生活了 50 余年。然而史书一字未提他的婚姻问题，我们从储光仪、王维的诗，并结合《续日本纪》的相关记载，断定他与唐人结婚并有子女；
与圆仁同时入唐的圆载，在天台山等地留学亦达 50 余年，会昌年间还俗结婚并生儿育女。
唐代中日民族之间不仅通婚，来华的日本人还把妻子、儿女带回本国。比较典型的例子是 838 年入唐的遣唐使判官藤原贞敏。据《日本三代实录》记载，藤原贞敏在上都（长安）与琵琶师刘二郎邂逅，以黄金 200 两入门学习数月，习得妙曲并获赠曲谱数十卷，后与精通琵琶、古筝的刘二郎之女刘娘结婚，回到日本后成为琵琶宗师。他从中国带回的紫檀琵琶，现在依然保存在奈良的正仓院中，刘娘则被奉为日本秦筝之祖（圆括号内为补字，方括号内为考注）：
贞观九年十月四日从五位下行扫部头藤原朝臣贞敏卒岁六十七，参议浜成彦、刑部卿継彦子也。贞敏好学鼓琴，尤（善）弹比巴。承和二年月日兼遣唐使判官，五年到大唐，逢能弹比巴者刘二郎，贞敏赠砂金二百两，刘二郎曰：“礼贵往生［衍字］来，请欲相传。”即授两三曲，二三月间尽妙曲乎。刘二郎赠谱数十巻，因问曰：“君师［疑脱“何”字］人？素学妙曲乎？”贞敏答曰：“是我累代之家风也，更无他师。”刘二郎又曰：“于戏！昔闻谢镇西，此人乎？仆有一小女，愿令荐枕席。”贞敏答曰：“一言斯重，千金还轻。”既而成婚礼。刘娘尤善琴筝，贞敏习得新声数曲。明年聘礼既毕，解缆归郷。临别，刘二郎设祖筵，赠紫檀紫藤比巴各一面。是岁大唐大中元年，本朝承和六年也。
唐代中日之间的通婚并非单行轨道，日本人来华娶妻虽是主流，但也有唐人赴日成婚的。天平七年（735）移居日本的袁晋卿，《续日本纪》（卷三十五）宝龟九年（778）十二月十八日条，说他“时年十八九，学得《文选》、《尔雅》音，为大学音博士”，其后结婚（妻子当为日本人），至少育有 9 子 1 女。9 子分别与日本人通婚，女儿则与天平宝字四年（760）奉使来日的袁常照结婚。《日本后纪》（卷十三）延历二十四年（805）十一月十九日条云：
左京人正七位下净村宿祢源言：父赐绿袁常照，以去天平宝字四年奉使入朝。幸沐恩渥，遂为皇民。其后不幸，永背圣世。源等早为孤露，无无复所恃。外祖父故从五位上净村宿祢晋卿养而为子，依去延历十八年三月廿二日格，首露已讫。傥有天恩，无追位记，自天佑之，欣幸何言。但赐姓正物，国之征章，伏请改姓名，为春科宿祢道直。许之。
如果净村宿祢源的母亲是袁晋卿与日本人女子所生，那他身上有四分之一的日本血统，也可算作混血儿。其父袁常照早逝，外祖父过世不久（倘若在世，则已 88 岁），因此上表请求承袭外祖父的位阶，朝廷许之，说明对混血后代颇多眷顾。
国际婚姻的结果是产生一批混血儿，唐代中日之间的通婚也造就了一个混血儿群体。有趣的是，留在唐朝的混血儿几乎销声匿迹，而回到日本的却大多名垂青史。
有唐一代，中日关系密切，文化交流频繁，唐日混血儿可谓生逢其时，时代为他（她）们提供了施展宏图的舞台。
台湾故宫博物院收藏的《明皇会棋图》，其典故鲜为人知。经考证，图中与玄宗对弈的是日本入唐僧辨正，后还俗结婚，生下秦朝庆、秦朝元二子。
秦朝元 12 岁时随遣唐使回到日本，受到日本朝廷的优遇，十几年后作为遣唐使判官又至长安，玄宗特予接见；秦朝元与日本第一豪门藤原氏联姻，官至图书头、主计头，孙子藤原种继则是桓武天皇的亲信。
表1 秦朝元略年表
另一位遣唐使成员羽栗吉麻吕（阿倍仲麻吕随从），与唐女结婚后生下羽栗翔、羽栗翼二子，兄弟二人大约 16 岁前后随父回到日本，因为精通汉语而受朝廷重用，先后作为遣唐使官员出使中国。羽栗翔滞唐不归，从此音信杳然；羽栗翼回国后成为天皇侍医，并担任左京亮、内藏助等要职。
表2 羽栗翼略年表
此外，遣唐大使藤原清河与唐女所生的女儿喜娘，回到日本后将住宅捐给鉴真创建的唐招提寺，亦属鲜为人知的史事。前面提到唐人袁晋卿在日本生有9 子，他们的境况又如何呢？
袁晋卿于宝龟九年（778）任掌管“蕃客辞见、燕飨送迎及在京夷狄、监当馆舍”（《职员令》玄蕃寮）的玄蕃头，并赐姓“清村宿祢”，甚至荣任过学术地位最为显赫的大学头。9 子大多在朝廷任官，唯末子净村宿祢净丰继承父亲文才，当过亲王之文学，授予正六位上；其弟子藤真川请空海于弘仁七年（816）代笔举荐恩师，即空海《性灵集》（卷四）收录的《为藤真川举净丰启》：
真川等启：昧金照面，必待莹拂；童蒙开眼，定因师训。然则恩之重者，师德为最。如今故中务卿亲王之文学、正六位上净村宿祢净丰者，故从五位上勋十一等晋卿之第九男也。父晋卿遥慕圣风，远辞本族；诵两京之音韵，改三吴之讹响；口吐唐言，发挥婴学之耳目。遂乃位登五品，职践州牧。男息九人，任中而生。弘、秀两人，则任经中外，俸食判官，并皆降年短促，不幸而殒。最弟一身，孑然孤留，是则真川等受业之先生也。文雅陶心，廉贞养素。去延历中，沐天恩于骏州录事，次迁亲王文学。忽遇罹时变，进仕途穷。今傥赖震宫之大造，朝参暮谒；年岁推移，欣厚过望。还叹薄命徒老，原宪之室，柴炭如金；孔伋之家，米菜似玉。既而风朝月夕，与饥蝉而绕悲；雪夜霜晨，将旅雁以多叹。至如冒雨渉泥，藜杖为马；戴星归舍，蔬飡支命。充庭黄口，无粒啄拾；巣里寒妇，珠泣向隅。毎尚一忠于百君，还悲五尺之无容。悲哉！春雨荣林，新栽无蕊；秋风茂野，孤干未实。真川等润训有年，酬德无日；无势无力，空竭肝胆。伏惟相国阁下，帝宠伊霍，济物为心；天假仁慈，博爱是务。飞沉生其一眄，荣悴因其咳唾。伏愿贷恩波于涸鳞，赐德花乎穷翼。则汉语易咏，吴音谁难。敢抽愚款，烦黩簪珪。谨奉启不宣谨启。弘仁七年十二月廿七日。
这份启文虽然语气苍凉，但这是相对于唐日混血儿的期待值而言的。“亲王之文学、正六位上”是个很显赫的地位，只不过亲王“忽遇罹时变”而感到“进仕途穷”，藤真川想通过空海的生花妙笔，为恩师谋取与混血儿身份相符的地位罢了。
追踪日本的唐日混血儿之事迹，发现他（她）们大多仅仅因为带有唐人血统，或者仅仅因为能说汉语而倍受尊敬，得到重用。比如，秦朝元回到日本 18年，虽然跻身显贵之列，但竟然不会吟咏和歌，表明汉语地位非常崇高。
从唐日混血儿的任官经历统计，他（她）们的语言才能、国际背景、专业知识等受到重视，因而多出任音博士、外交官、侍医以及图书管理、经贸官员等等，可谓物尽其用、人尽其才。
回顾唐代中日混血儿的历史，发现他（她）们的经历并非都是喜剧，一些悲剧会突如其来地降临在混血儿身上。前面提到的“别倭种”韩智兴、赵元宝，他们随遣唐使来到长安，参加了皇帝的接见仪式。当时正值唐朝用兵朝鲜半岛，即唐与新罗联手，百济与倭结盟，两方四国发生军事冲突。
据《日本书纪》记载，唐朝发现遣唐使窃取了军事情报，遂将一行扣留起来。此时，遣唐使采取丢卒保车的策略，将罪状全部推给两位混血儿——韩智兴和赵元宝，结果两人被判流放 3000 里。韩智兴的随从（傔人）回到日本后向朝廷申诉，遣唐使官员因而受到惩罚。这也说明韩智兴和赵元宝是被陷害的。《日本书纪》（卷二十六）齐明天皇七年（661）五月二十三日条引《伊吉连博得书》：
又为智兴傔人东汉草直足岛所谗，使人等不蒙宠命。使人等怨彻于上天之神，震死足岛。时人称曰：“大倭天报之近。”
在此前后，另一位留学僧智藏来到江南学习三论宗，他是吴人福亮赴日后与熊凝氏联姻所生，由于通解方言、学业优秀，加之当时唐日对抗的国际背景，一起赴唐留学的日本人视其为眼中钉，计划把他暗杀。智藏觉察后假扮疯子，晚上抄写经书不误学习，白天把经书藏入密封的木筒里，扛在肩头在风雨中奔跑，终于逃过一劫。直到回国后殿试时，才敢露出真相，天皇任命他为僧官中阶位最高的僧正，佛教界尊他为日本三论宗第二祖。
兹引录《怀风藻》所载智藏传记如下：
智藏师者，俗姓禾田氏。淡海帝世，遣学唐国。时吴越之间，有高学尼。法师就尼受业，六七年中，学业颖秀。同伴僧等颇有忌害之心。法师察之，计全躯之方。遂被发阳狂，奔荡道路。密写三藏要义，盛以木筒，着漆秘封，负担游行。同伴轻蔑，以为鬼狂，遂不为害。太后天皇世，师向本朝。同伴登陆，曝凉经书，法师开襟对风曰：“我亦曝凉经典之奥义。”众皆嗤笑，以为妖言。临于试业，升座敷演。辞义峻远，音词雅丽；论虽蜂起，应对如流，皆屈服莫不惊骇。帝嘉之，拜僧正。时岁七十三。
混血儿的不幸，并非全部来自于政治，还有一些其它的原因。如船在海上遇到风暴，按照当时的习俗，要把最珍贵的物品投入大海，以息龙神之怒。道昭曾把玄奘给他的能治百病的铁锅投入海中，鉴真和尚东渡时也差点把昂贵的香木抛入海中。如果物品无法让龙神息怒，那就要用人来活祭，在东亚的历史上多次发生这样的惨剧。
8 世纪中叶，一艘日本船载着留学生高内弓一家从渤海回国，途中不幸遇到巨大风浪，日本船头板振镰束便把搭船赴日的唐人优婆塞、高内弓的唐妻、女儿及乳母抛入海中。《续日本纪》（卷二十四）天平宝字七年（763）十月六日条记载了这件惨案：
左兵卫正七位下板振镰束至自渤海，以掷人于海，勘当下狱。……初王新福之归本蕃也。驾船烂脆，送使判官平群虫麻吕等虑其不完，申官求留。于是，史生已上皆停其行，以修理船。使镰束便为船师，送新福等发遣。事毕归日，我学生高内弓、其妻高氏及男广成、绿儿一人、乳母一人，并入唐学问僧戒融、优婆塞一人，转自渤海相随归朝。海中遭风，所向迷方，柁师、水手为波所没。于时，镰束议曰：“异方妇女今在船上，又此优婆塞异于众人，一食数粒，经日不饥。风漂之灾未必不由此也。”乃使水手撮内弓妻并绿儿、乳母、优婆塞四人，举而掷海。风势犹猛，漂流十余日，着隐岐国。
除了上述悲剧之外，混血儿还有很多“哀话”，令人回味和深思。唐开成五年（717）吉备真备入唐，留学达 17 年之久，学业出类拔萃。《续日本纪》（卷三十三）宝亀六年（775）十月二日条载：“灵龟二年，年廿二，从使入唐，留学受业。研览经史，该渉众艺。我朝学生播名唐国者，唯大臣及朝衡二人而已。天平七年归朝，授正六位下，拜大学助。高野天皇师之，受《礼记》及《汉书》，恩宠甚渥。赐姓吉备朝臣，累迁。七岁中，至从四位上右京大夫兼右卫士督。”这里的“大臣”指吉备真备，他回国后官至右大臣，位极人臣；“朝衡”即阿倍仲麻吕，终身仕唐不归。
且说这两位优秀的留学生，正史均未提到他们的婚姻情况。笔者通过广泛查阅诗文、佛书、野史等，不仅找到阿倍仲麻吕与唐人结婚的证据，同时还发现吉备真备留学期间艳遇的线索。
日本镰仓时代的文献《宇治拾遗物语》（卷十四）“鱼养事”条记载，一位日本留学生在唐时结婚生子，临回国前向妻子保证：“等孩子稍稍长大，一定接回日本。”可是此后杳无音信，妻子设法让孩子渡海寻父，孩子在海中遇难，趴在鱼背上漂到日本，几经辗转终于与位居高官的父亲见面，父亲给他取名“鱼养”。
这篇传奇当然不能视为信史，但“鱼养”在日本历史上实有其人。据《续日本纪》记载，延历六年（787）进外从五位下，翌年任播磨大掾并典药头，延历十年（791）赐姓“朝野”。又据《本朝能书传》，这位当官的父亲即吉备真备，他把书法传授给儿子，鱼养成为闻名遐迩的“能书者”，奈良七大寺都请他写寺额，开创日本真言宗的空海即出自其门下云云。
隋唐时代日本选派的留学生，多移民后裔或混血儿，这大概考虑到他们有得天独厚的语言技能，对国际事务比较熟悉，甚至在中国还有人脉关系。如入唐僧辨正与玄宗是棋友，他的儿子秦朝元以遣唐使官员身份来华，玄宗“特加优赏”，这对整个使团非常有利。有些混血儿派到唐朝留学，也会与唐朝女子结合。
关于稽文会其人，《扶桑略记》、《长谷寺缘起》等佛教文献以及《大和鉴》等都提到他，记载上互有出入，主要事迹如下。
稽氏祖先大约与福亮一样，在隋唐之交来到日本，是雕刻佛像的好手，后定居河内春日邑，似与春日氏联姻，生下稽文会。8 世纪初，稽文会赴唐留学，其间与唐女结婚，回国时妻子怀有身孕。不久，妻子生下一子，取名稽主勋。稽主勋长大后赴日本寻父，稽文会却不敢轻易相认，提出两人各雕佛像之一半，合则表示师门相同，可以父子相认。结果两半佛像合为一体，毫发不差，皆大欢喜。
文化交融与文化摩擦，犹如一对孪生兄弟，没有摩擦与碰撞，也就没有交流与融汇。混血儿的悲剧与哀话，是异文化交汇的代价，尤其值得同情与关注。
在国际化进程日新月异的今天，国际婚姻与混血儿的现象几乎遍布世界各主要地区。然而，我们对此引起的政治、经济、文化的互动，还缺乏基本的心理准备。混血儿的高潮曾经出现在区域文化交流频繁的地区和时代，而正在到来的全球化时代将引发一个史无前例的最高潮。
我们从历史中已经得出经验和教训：在和平时期，混血儿融合父母双方的优势，成为传播文化、促进友好的使者，可以称之为“ double”；在敌对时期，混血儿站在任何一方也只有一半的血统，不仅得不到全面的信任，甚至有可能成为可悲的牺牲品，因此便沦落为“half”。