第一节
立春

欧阳修诗中反映立春时节的篇章主要有《春日词五首》和《春帖子词》二十首。

《春日词五首》 云：“宫坛青陌赛牛回，玉管东风逗晓来。不待岭梅传远信，剪刀先放彩花开。试粉东牕待晓回，共寻春柳傍香台。不惊树里禽初变，共喜钗头燕已来。红雾初开上晓霞，共惊风色变年华。香车遥认春雷响，庭雪先开玉树花。玉管吹灰夜色残，鸡鸣红日上仙盘。初惊百舌绵蛮语，已觉东风料峭寒。待晓铜荷剪蜡煤，绣帘春色犯寒来。画眉不待张京兆，自有新妆试落梅。” 《春帖子词》包括《皇帝阁六首》《皇后阁五首》《温成皇后阁四首》《夫人阁五首》。这些诗透示了立春风俗的许多典型事象。具体如下：

一、欧诗讲到与立春有关的古之浴蚕俗，《皇后阁五首》其二云：“蔼蔼珠帘日，溶溶碧瓦烟。漪涟采荇水，和暖浴蚕天。”

浴蚕，是古人用“浸、洗”法来选蚕种，使蚕籽优存劣汰，以便蚕出后生得旺相、结茧率高。宋乐史《太平寰宇记》中“山南西道”条所谓：“土人浴蚕即倍有获。” 浸泡蚕种的方式各地不一，或雨露、雪水，或浴之川流，或草灰汁、花叶汁、牛溲，或盐水、淘米水，也还有烧鹊巢做灰汁的。 时间一般从腊月始以迄立春。《农桑辑要》卷四“养蚕”条云：“腊日取蚕种笼挂桑中，任霜露雨雪飘冻，至立春收，谓之‘天浴’。盖蚕蛾生子有实有妄者，经寒冻后不复狂生，唯实者生蚕，则强健有成也。” 元人鲁明善《农桑衣食撮要》中“浴蚕连（蚕连，即承接蚕蛾产卵以留蚕种的纸）”条亦记：“腊月八日，以水浴之，遇雪水尤佳。岁除夜用五方草（即马齿菜也）同桃符木柤以水煎之，放冷，于元日五更浴之，辟诸恶厌魅，则宜蚕。”

浴蚕活动，诗歌中多有咏叙。《文苑英华》收刘孝威《妾薄命篇》云：“去年从越障，今岁没胡庭。严霜封碣石，惊沙暗井陉。玉簮久落鬓，罗衣长挂屏。浴蚕思洙水，挑桑忆郑垧。寄书朝鲜吏，留钏武安亭。勿言戎夏隔，但令心契冥。” 《万首唐人絶句》收王建《雨过山村》：“雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。妇姑相唤浴蚕去，闲着中庭栀子花。” 孟浩然《上巳日涧南园期王山人陈七诸公不至》云：“浴蚕逢姹女，采艾值幽人。” 陈润《东都居寒食下作》：“江南寒食早，三月杜鹃鸣。日暖山初緑，春寒雨欲晴。浴蚕看社日，改火待清眀。更喜瓜田好，令人忆邵平。” 宋王洋《春阴即事》：“春风虽轻扬，摧折犹有补。适当秾华时，明知不须雨。浴蚕待桑钱，插禾候阳土。妇子三时勤，亦欲少歌舞。百草仰膏腴，少俟亦无苦。如何屯寒云，专翳扶桑吐。事多不由人，十可八九数。不若姑置之，吾非拾翠侣。” 宋朱松《送沈昌时赴宁海令兼叙别二首》：“午潮平处落归帆，已觉离情两不堪。转手便成千日别，悲歌聊倚一杯酣。波翻别壑闻车水，青遍柔桑趁浴蚕。归路春深风日美，伴谁操笔赋幽探。” 宋范成大《衡阳道中二絶》：“桑下芜菁晚，髙花出短篱。茅檐少春事，惟记浴蚕时。” 明刘基《次韵和朱伯言自云门之天衣途中作》：“即看梅蕊发江南，渐见柔桑可浴蚕。日铸雨余峯似髻，云门烟合树如蓝。” 欧阳修亦有写及浴蚕古俗的诗歌，《昨日偶陪后骑同适近郊谨成七言四韵兼呈圣俞》：“堤柳才黄已落梅，寻芳弭盖共徘徊。桑城日暖蚕催浴，麦垄风和雉应媒。别浦人嬉遗翠羽，弋林春废鏁歌台。归鞍暮逼官街鼓，府吏应惊便面回。”

另外，宋人春帖子词亦多习惯于写到浴蚕。宋苏颂《皇太后阁六首》其三：“昼景添宫漏，慈闱念女功。常时浴蚕日，亲到濯龙宫。” 宋胡宿《皇后阁春帖子》：“东风初入长春殿，碧溜新融太液池。社远未当迎燕日，川晴先近浴蚕时。” 又其《夫人阁春帖子》：“浴种宜蚕事，修禖尽燕祠。资生迎木正，蕃衍纳春祺。” 宋真德秀《嘉定六年春帖子词皇后阁五首》：“玉梭织就兖龙衣，已奉君王泰畤祠。凖拟腰轝临茧馆，清明前后浴蚕时。”

画事中也有反映。宋楼钥《攻媿集》载《跋扬州伯父耕织图》：“伯父时为临安于潜令，笃意民事。慨念农夫蚕妇之作苦，究访始末为耕织二图。耕自浸种以至入仓，凡二十一事；织自浴蚕以至剪帛，凡二十四事。事为之图，系以五言诗一章，章八句，农桑之务，曲尽情状。虽四方习俗，间有不同，其大畧不外于此。” 《石渠宝笈》收陈枚画《耕织图》第二十四幅题云：“曽读豳风七月篇，迟迟日景丽光天。新蚕未起先宜浴，盆满明波人满川。” 下署：“浴蚕”二字。

又，欧诗“和暖浴蚕天”的“浴蚕天”已为古之习语。《石渠宝笈》记有宋刘松年《蚕织图》一卷，凡二十四段，每段署画月，并题五言诗句，第一段题《浴蚕诗》云：“农桑将有事，时节过禁烟。轻风归燕日，小雨浴蚕天。” 王士祯撰《居易録》记陈无咎《山居稿·百五节》有：“冷烟寒食月，小雨浴蚕天。”

二、古人以为春季的到来，或与斗柄的移指有关。欧诗《皇后阁五首》其四云：“莺寒未报宫花发，风暖还催腊雪销。欲识春来自何处，先从天上斗回杓。” 意谓“斗回杓”，即“春来”了。

此种观念极普遍。唐人张谓《夜同宴用人字》云：“北斗回新岁，东园值早春。竹风能醒酒，花月解留人。” 宋陈元靓《岁时广记》：“《孝经纬周天玉衡六问》曰：‘大寒后十五日斗指艮，为立春。’” 明彭大翼《山堂肆考》卷八“时令立春”条记：“斗指东北维为立春。” 宋虞俦《和汉老弟立春》诗云：“吹葭六管候频频，眉寿先储酒十旬。鞭到土牛休袖手，斗回天驷已驰神。花梢彩胜翻新样，镜里朱颜只故人。生菜玉纎能细缕，大家醉赏满盘春。” 宋苏颂《口号》：“敦牂开岁斗回杓，共庆元正视朔朝。仗下法官陈禹会，宴开平乐奏虞韶。” 晏殊《奉和圣制元日》云：“人正肇届时多祜，凤历惟新景载阳。双阙布和云气郁，千门献寿玉声长。东风入律三边静，北斗回春万物芳。” 宋刘一止《元日得雪三日立春》：“斗柄御山晚直寅，夜闻笳鼓又迎春。尚欣穷臈酬三句，更见嘉蔬继五辛。” 清汪由敦《恭和御制新春试笔元韵》云：“红缕堆盘荐蓼芽，苍龙初御斗回车。蓂开扣砌聫三秀，草茁鳞塍拥六花。天藻含韶霏寳露，宫旛献节剪彤霞。分明绘出熙熙象，画鼓声中笑语哗。”

宋人写春帖子也表述有“斗回”之象。宋祁《皇帝阁春帖子词》：“东郊迎气罢，暖信入严辰。暂遣星杓转，令知天下春。” 宋许纶《太上皇后阁春帖子》讲：“寿拟南山祝，春从北斗回。物华欣向泰，厚徳发生来。” 又其《皇帝阁春帖子》云：“协风初转斗杓旋，即是流虹纪瑞年。甲子一周天启运，威仪重见汉中天。” 宋洪咨夔《端平三年春帖子词皇帝阁五言三首》云：“龡鳯东风转，携龙北斗回。人间遒振铎，天上兽樽开。” 宋沈与求《次韵曾守立春席上七絶句》道：“日应东风转，春随北斗回。不须邹子律，余暖到寒荄。晓卜农祥正，遥知岁事丰。小桃如有意，欲吐故时红。” 厉鹗《宋诗纪事》载梁君贶《春帖》云：“东方和气斗回杓，龙角声中转紫霄。圣主问安天未晓，求衣亲护玉宸朝。”

三、欧诗还涉及迎春东郊礼俗。《皇帝阁六首》其四云：“东郊风至晓先迎。”《春日词五首》之一的“宫坛青陌赛牛回”，亦含立春郊祭义。

迎春东郊乃上古遗俗。 《礼记·月令》：“立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸大夫以迎春于东郊。” 后世民间沿袭此制。《旧唐书》：“开元二十五年…冬十月制，自今年，每年立春日迎春于东郊。” 《钦定大清会典则例》记：“定毎歳各省府州县官豫造芒神、土牛于东郊外，立春日各官朝服迎春于东郊。” 大概因为所祭神灵为东方青帝句芒，故祀事在东郊。宫梦仁《读书纪数略》，“天部岁时·迎春东郊”条：“立春祭青帝句芒，车服皆青，歌青阳”。

由于迎春东郊是立春节令的要典，所以许多立春诗及春帖子词都叙说到它。唐王绰《迎春东郊》诗云：“玉管潜移律，东郊始报春。銮舆应宝运，天仗出佳辰。” 张濯《迎春东郊》：“颛顼时初谢，句芒令复陈。飞灰将应节，宾日已知春。” 沈佺期《奉和立春游苑迎春》：“东郊暂转迎春仗，上苑初飞行庆杯。风射蛟冰千片断，气冲鱼钥九关开。” 皇甫冉《东郊迎春诗》：“晓见苍龙驾，东郊春已迎。彩云天仗合，玄象太阶平。” 宋李复《和孙俣朝奉立春》：“闰余随腊报迎春，便觉勾芒令有神。流转光阴频着物，峥嵘岁序苦惊人。” 宋胡寅《和周尉立春二首》：“筮易欣逢天地交，送残寒晷石光敲。化工造物初施手，天仗迎春已在郊。” 宋虞俦《和汉老弟久雨》：“可是蓱号工洒道，东郊准备要迎春。” 宋李洪《扈跸玉津园》：“丽日祥云覆苑墙，柳丝驰道曲尘黄。山呼万岁迎春仗，花覆千官献玉觞。” 宋叶适《元夕立春喜晴》云：“十夜茅檐宿冻云，商量送腊又迎春。并将束苇熏天焰，回得阳和捧日轮。” 宋廖刚《丙申春贴子八首》之一云：“北斗寅初建，东郊气乍迎。土牛敦岁事，彩燕动春情。” 夏竦《御阁春帖子》：“天人道洽真游降，禅祀功髙帝业昌。迎气东郊风乍暖，受厘中禁日初长。”

四、按宋代风习，立春日，宫廷要求文士词臣写“春帖子”呈进，以表贺祥颂吉之诚。 宋周密《武林旧事》巻二“立春”条：“学士院撰进春帖子，帝后贵妃夫人诸阁，各有定式，绛罗金缕，华粲可观。” 查慎行《苏诗补注》巻四十六《春帖子词》“春帖子”条云：“本集，元日立春诗。公自注云：立春日，翰林学士供诗帖子。” 周紫芝《再赋立春效王建三絶》：“苍龙阙角晓光明，日近彤庭瑞雾温。殿下百官犹未入，阁门催引谢春幡。御沟冰暖欲生涡，律管灰飞气自和。已进玉堂春帖子，六宫无事笑声多。圣明天子见升平，二纪颁春下禁庭。今岁御前争进表，明年七十贺慈宁。” 宋胡宿《皇后阁春帖子》：“中禁千祥集，东方万象新。彩幡迎喜气，寳字镂宜春。”

北宋至和元年，欧阳修在京任翰林学士，就写有《春帖子词》二十首。

值得注意的是欧阳修《春帖子词》中有《温成皇后阁》四首，其一云：“璅窻珠户暖生烟，不觉新春换故年。众卉争妍竞时态，却寻遗迹独依然。”其二云：“寳奁香歇掩铅华，旧阁春归老监嗟。画栋重来当日燕，玉栏犹发去年花。”其三云：“椒壁轻寒转晓晖，珠帘不动暖风微。可怜春色来依旧，惟有余香散不归。”其四云：“内助从来上所嘉，新春不忍见新花。君王念旧怜遗族，常使无权保厥家。” 此时温成皇后已薨，而欧氏仍进帖子词，显然，帖子可贴于温成皇后故阁，以示敬奉如故也。

五、立春，标志一年的春天开始，也每与元日相续，故元日的献椒酒之俗多出现在“春帖子”词中，如宋苏颂《春帖子·太皇太后阁》六首其三：“宝历书推律，春觞颂献椒。年年似今日，三万八千朝。” 《春帖子·皇太后阁》六首其一：“九扈方司启，潜阳已发春。瑶觞进椒栢，眉寿祝灵椿。” 欧诗亦不例外，其《皇后阁五首》其五云：“三辰明润琁玑运，四气均调玉烛光。共喜新年献椒酒，惟将万寿祝君王。” 《御定渊鉴类函》中“木部”引崔寔《四民月令》曰：“正月之旦，进酒降神毕，室家无大小次坐先祖之前，子孙各上椒酒于其家长，称‘举白’。” 明彭大翼《山堂肆考》“时令·椒酒”条记：“《岁时记》：元日进椒栢酒。椒为玉衡星之精，服之令人身轻；栢是仙药。进酒次第，以年少者为先。”

六、古时立春后要占岁，欧诗《夫人阁五首》其二道：“元会千官集，新春万物同。测圭知日永，占岁喜时丰。”

古之占岁之法尤其繁多，有望夜、测影、观云气、视草木、看沙石、察古树等等。贾思勰《齐民要术》卷三《杂说第三十》：“《物理论》曰：正月望夜占阴阳，阳长即旱，阴长即水。立表以测其长短，审其水旱。……又曰：正月朔旦，四面有黄气，其岁大丰……有青气杂黄，有螟虫；赤气，大旱；黒气，大水。正朔占岁，星上有青气，宜桑；赤气，宜豆；黄气，宜稻。” 宋朱胜非《绀珠集》“草占岁”条：“《大戴礼》师旷曰：岁欲丰，甘草先生，谓荠也；岁欲歉，苦草先生，谓葶苈也；岁恶则恶草先生，恶草谓水藻，恶谓涝也；岁旱则旱草先生，谓蒺藜也；皆以孟春占之。” 明彭大翼《山堂肆考》“黄龙”条：“黄龙洲，在延平府城东。每春水后，视此洲沙多寡占岁丰歉。” 《渊鉴类函》“渔钓”条：“《演繁露》曰：辽俗钓牛鱼，以其得否占岁好恶。近世周茂振使金，金主赐之鱼曰‘手所亲钓’者，亦用辽制也。” 宫梦仁《读书纪数略》“草七占（《齐民要术》师旷以正月占之）”条：“岁欲丰甘草先生，谓荠；岁欲苦苦草先生，谓葶苈；岁欲恶恶草先生，谓水藻；岁欲旱旱草先生，谓蒺藜；岁欲雨雨草先生，谓藕；岁欲疫病草先生，谓艾，可治病也；岁欲流流草先生，谓蓬，类飘薄也。” 无名氏《东南纪闻》卷三：“桃溪有石，如龟，在水之涘。乡人以之占岁，没则丰，见则凶，更数百年罔有弗验。” 欧诗所言占岁，亦无非上述诸法。

宋人诗歌中也有些描述占岁的篇章。如宋秦观《和程给事赠虞道判》六首之一云：“刀圭云母具晨飡，门对三层歩斗坛。夜考鹤经分七九，晓占岁气辨黅丹。” 宋李复《和朱公掞祷雨五龙庙》云：“太师占岁验律管，气来姑洗声犹短。野人告病三月余，公堂严斋五日满。” 《佩文韵府》中“占岁”引陆游诗云：“买犊躬耕空自力，灼龟占岁又成非。” 梅尧臣《桫椤树》：“莎椤古树常占岁，在昔曾看北海碑。今日四方俱大稔，不知荣悴向何枝。” 这是欧诗叙及占岁的诗史基础。

七、欧阳修《春日词》中还谈到古之“吹灰”之俗，词云：“玉管吹灰夜色残，鸡鸣红日上仙盘。初惊百舌绵蛮语，已觉东风料峭寒。” “吹灰”即通过律管验候节气、以观测节候的到来。其方法是，在律管之中置葭莩灰，春阳气至，灰飞出。《月令解》：“大蔟者，月建寅之律也。律候气之管，以铜为之，实以葭灰，以罗縠覆之，置缇缦室中，孟春气至，则大蔟之律应而吹灰中者，气与律相当也。” 《山堂肆考》“候阳气”条有云：“杨泉论，立春日取弘农宜阳金门山竹为管，河内葭草为灰，以候阳气。《续汉书》以葭莩灰实律之端，气至则灰飞。” 王应麟《玉海》云：“候气之法，为室三重，闭户涂衅，必周密布缇缦，室中以木为案，每律各一，内庳外髙，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端（葭莩出河内），案历而候之。一气至者，灰去。其为气所动者其灰散，为人及风所动者其灰聚。” 《太平御览》“竹部”（一）记：“梅子曰：弘农宜阳县金门山竹为律管，河内葭莩以为灰，可以候气。取灰实管端，置之深宫，覆以缇幕，勿令见风。日长至，则灰飞管通矣。”

宋以后，候气吹灰之法仍演绎沿用。吴之振《梦粱录》卷一“立春”条：“太史局例于禁中殿陛下，奏律管吹灰，应阳春之象。” 《骈字类编》卷二十“灰吹”条：“《宋史·乐志·律》：管灰吹，黄钟动，阳来复，景长时。” 《日下旧闻考》记：“原：顺天府治后东北隅有候气室。冬至日，以葭管吹灰候之。申时行有《重修候气室记》（《燕都游览志》）补：顺天府中有候气室，在东夹道迤北。立春日，钦天监官于堂下掘地为坎深数尺，以竹管八实灰其中，照方位布列坎内，以土覆之。至冬至日启视，以占八方之丰歉。若管灰全浮出者为丰，不浮者为歉；即《汉书》‘葭莩灰实律管’之法也。《挑灯集异》。” 《江西通志》，“山川·瑞州府”（二）“春洞”条记：“春洞，在府城后碧落山。每遇立春日，阳气吹灰出外，以鸡鹅羽贮其中，輙轩舞而出。谚云：‘袁州更鼓瑞州春’，指此。”

唐宋至清文人立春诗、春帖子及有关春之节候的诗中都有对吹灰候气的描写。韩愈《忆昨行和张十一》：“忆昨夹锺之吕初吹灰，上公礼罢元侯回。”有注：“《月令》，仲春之月，律中夹锺，二月之吕也。《续汉书》以莩灰实律之端，按历而侯之。其月气至，则灰飞而律通。” 薛季宣《立春》诗：“谁得东君信，风生十万家。土牛占谷麦，灰律动蒹葮。” 宋祁《皇帝阁春帖子词》：“葭管灰飞尽，金胥漏刻长。” 吕夷简《江南立春》：“灰律何时应，江春昨夜来。细风先动柳，残雪不藏梅。” 洪适《皇帝阁春帖子六首》：“嶰律春灰动，青阳奏雅音。” 夏竦《内阁春帖子》：“东郊候气廽青辂，北阙迎祥辟紫闱。” 宋强至《何大宰生日》：“河岳灵神拥瑞来，劎川一夜起云雷。祥风破腊吹灰管，和气先春报砌槐。” 司马光《次韵和韩子华寒食休沐，与诸公同会赵令园，暮归，马上偶成》：“冠盖连翩陌上来，风光烂漫拥楼台。玉巵贮酒随宜饮，绮席寻花触处开。小雨前宵先拨火，季春明日又吹灰。” 元刘仁本《至日西楼宴客》：“律转黄锺玉烛调，初阳纔动觉阴消。谁能候气如葭管，客有可人吹洞箫。” 毛奇龄《客中至日翻辏杜甫小至诗遣兴》：“至日将添线，中冬且放桮。山云时覆岸，葭管又吹灰。柳弱春相刺，天寒腊欲催。六阳生意动，不待异乡来。”后附何道安诗：“天意吹阳动，山中臈欲梅。殊乡异生事，至日且添桮。柳岸容人放，葭灰教管催。寒冬飞不待，相刺又春来。”

八、古之立春，有剪彩之俗。欧阳修《春日词五首》写道：“……不待岭梅传远信，剪刀先放彩花开。试粉东牕待晓回，共寻春柳傍香台。不惊树里禽初变，共喜钗头燕已来。” 《春帖子词·皇后阁五首》其三云：“初欣彩胜迎春早，已觉鸡人报漏迟。风色结寒犹料峭，天光煦物已融怡。”《夫人阁》五首其五云：“玉殿籖声玉漏催，彩花金胜巧先裁 。宿云容与朝晖丽，共喜春随曙色来。” 这里，“剪刀先放彩花开”、“彩胜迎春早”、“彩花金胜巧先裁”，都是立春剪彩风俗的具体点饰。

立春剪彩戴饰，宋时颇流行。《山堂肆考》记：“士大夫家剪彩为小幡，谓之春幡，或悬于家人之头，或缀于花枝之下，或剪为春蝶、春钱、春胜，以为戏。东坡立春日亦簪幡胜过子由，诸子侄笑指云：伯伯老人亦簪花胜耶。”

在宋以后的春日母题诗史上，谈及剪彩簪戴极多。曹庭栋《宋百家诗存》收施枢《芸隠诗集·立春》云：“采胜飘春上鬓蓬，倚栏一笑问东风。青青柳眼梅花面，纔染阳和便不同。” 姚镛《雪篷诗藳·立春》云：“蓼滴辛盘色斗鲜，巳将春到酒尊前。金幡不用吴娃祝，自唱新词插鬓边。” 胡文学《甬上耆旧诗》收陆釴《立春登台》云：“泽国春生早，阳台岂故丘。携壶聊引望，秉烛几同游。山色晴催柳，江声暖泛鸥。汉宫传彩胜，无复殿东头。” 宋曹勋《德寿春帖子》：“腊余七日换年华，玉砌青萱半吐芽。竹色松声清侣玉，未须剪彩作春花。” 宋胡宿《皇帝阁春帖子》：“三元凤歴当春始，万寿龙巵进御前。彩胜朱旛宜此日，金枝玉叶庆新年。苍玉新旗祀木神，今朝太皥始司春。农躔渐觉星辰正，寿歴长随日月新。翦彩房中新胜出，披香殿里早春回。” 宋许纶《立春前一日喜雪》：“双胜迎春犹卜夜，六花殿腊已书年。”

九、宋时立春，仍按古俗 ，行祭土制的春牛，以五彩鞭鞭之，以示春事开始。土牛或打烂，人取碎土涂之牛角，谓可驱牛瘟，或撒在田中，相信可助丰收。 欧阳修《春日词五首》写到此俗：“宫坛青陌赛牛回，玉管东风逗晓来。” 《春帖子词·夫人阁五首》中也有：“太史颁时令，农家候土牛。青林自花发，黄屋为民忧。” “赛牛”即举行祭礼以酬牛神（《史记·封禅书》中“冬赛祷祠”索隐：“赛谓报神福也。”），“颁时令”即以出土牛劝示农人春耕的节候到了，苏辙《土牛》诗所谓“生无负重力，死作初耕候。”

宋人写立春亦常选择土牛为视点。厉鹗《宋诗纪事》引侯彭老《立春》云：“朝来煮菜往鞭牛，已觉江边雪意休。习习东风收雨脚，暄暄晓日绽云头。” 吕本中《辛酉立春》：“刺忍雪寒君莫病，土牛花胜已迎春。” 苏轼《减字木兰花·己卯儋耳春词》云：“春牛春杖，无限春风来海上。便丐春工，染得桃红似肉红。春幡春胜，一阵春风吹酒醒。不似天涯，卷起杨花似雪花。” 晁冲之《立春》诗道：“自惭白发嘲吾老，不上谯门看打春。” 晁以道《十二月十六日立春》云：“今年立春常年殊，要乗生气复旧都。铁骑一成再渡河，青帝宁不行天诛。……天子当阳朝万国，土牛击罢歌乌乌。青青原野无横敛，四民安乐祖宗初。” 许景衡《和赵承之春日》云：“土牛唤起打春人，休向东郊更探春。未说风光十分好，且看节物一番新。” 葛胜仲《次韵道祖赋立春》描述：“棠华鞾韡绮筵开，何用三行粉面回。金鸭香残知漏永，土牛色重喜春来。” 王之道《和陈勉仲春日偶成二首》讲：“帷幄何人正坐筹，匈奴轻汉索懐柔。回銮未覩迎天驷，劝穑还惊出土牛。” 洪皓《立春有感》云：“强拟登台豁旅愁，五行今日到金囚。土牛始正农祥候，彩胜初衔鬼隐谋。” 王庭珪《始知今日立春》：“东风来从几万里，雪拥江梅未放花。忽见土牛惊换岁，始知春色到天涯。” 紫芝《立春三絶句》：“地下青风欲到时，土牛何得觧先知。墙边雪里梅花树，巳借清香入旧枝。” 史浩《喜迁莺·立春》：“谯门残月，正画角晓寒，梅花吹彻。瑞日烘云，和风解冻，青帝乍临东阙暖。响土牛、箫皷夹路，珠帘髙掲，最好是，看彩幡金胜，钗头双结。” 宋廖刚《丙申春贴子八首》：“北斗寅初建，东郊气乍迎。土牛敦岁事，彩燕动春情。” 李石《杨徳彝立春日携诗远访次韵》：“鞭笞土牛子鼔舞，勾芒神初开一岁钥。已有五日陈胡为，松桂老强逐桃李。” 陈棣《立春日有感》：“剪彩漫添懐抱恶，簪花空映鬓毛秋。流年旧事陈刍狗，佳节新春报土牛。里社浮沉贫可忍，身名坎禀老宜休。天髙难问平生意，已矣冥心任去留。” 虞俦《立春》：“土牛迟重小加鞭，无限春风入管弦。好事东君真敏捷，也能雪里散红莲。”

上古“出土牛”，偏重于季冬“送寒”，而非“示春劝农”；清晰意义的借土牛示农耕，当在汉唐以还。《礼记·月令》记：“季冬之月，……命有司大难（傩），旁磔，出土牛，以送寒气。” ^[1] 可知，土牛原用于冬季大傩、磔攘之仪。《礼记义疏》亦云：“命有司大难（傩），旁磔，出土牛以送寒气。《正义》郑氏康成曰：此难（傩）阴气也……作土牛者，丑为牛，牛可牵止也；送，犹毕也（孔疏：寒实未毕，意欲毕之）。髙氏诱曰：大难（傩），逐尽阴气为阳导也，今人腊前一日击鼔驱疫谓之逐除是也；旁磔犬羊于四方、出土牛，今乡县立春节出劝耕、送土牛于东门外是也。孔氏颖达曰……其时月建丑，土能克水，故特作土牛以毕送寒气。……方氏悫曰：牛土畜，又以土为之，水方用事，欲胜水，必以土也；迎为入，送为出，故以出言。‘通论’陈氏祥道曰：季冬大难旁磔，然后出土牛，驱除之终事也；出土牛，乃告民出五种、计耦耕，又耕农之始事也。‘余论’张氏虙曰：东汉《志》，季冬立土牛六头于国都郡县城外丑地‘以送大寒’，又于立春之日立青旛施土牛耕人于门外‘以示兆民’，后世唯存立春之制而无季冬之制矣。” 这之中，张虙所言甚是，出土牛最早为傩仪驱寒气，后方连带演绎成示春劝农，故《钦定协纪辨方书》“岁时纪事·迎春”条，讲立春日“用彩仗鞭春牛”乃是“出土牛送寒气之遗意” ，是对的。

不过这种“送寒”意义的出土牛，古人亦还提到。鲍照《发长松遇雪》云：“土牛既送寒，奠陵方浃驰。振风摇地局，封雪满空枝。” 宋魏齐贤《五百家播芳大全文粹》收崔徳符《祭勾芒神祝文》：“日穷于次，岁事肇兴。爰卜土牛，以送寒气。” 宋欧阳守道《谢春牛》：“土牛以送寒气，喜花县之先春。” 宋方岳《立春谢司法有诗次韵》：“明日琼幡绕鬓飞，土牛纔出草痕肥。送寒正不关渠事，雪不来时未肯归。” 宋张扩《宰执贺正唘》：“岁时谨令送寒气于土牛，风俗从宜，介眉寿以春酒。” 史简编《鄱阳五家集》收元人叶兰《寓庵诗集·戊辰元旦后三日写懐》云：“土牛送腊经三日，野老逢春又一年。” 元黄玠《观打春》：“土牛送寒赤于火，乌衣芒儿立牛左。大府尊官五色鞭，置酒高台打春破。” 元蒲道源《春勾芒神祝文》：“天连循环，时维立春。盛徳在木，发生之仁。乃出土牛，送故即新。” 元吴师道《国学策问四十道》云：“天人相感之际，亦学者所当究也。彼土牛送寒、鑚燧改火之类，推此一端，足以通之。” 元王恽《立春日》：“立春节物最风流，钗燕蔬盘斗献酬。暖律潜回交泰管，香尘飞散送寒牛。” 此外，立春日还有咬春、食生菜等俗，都具有风俗史的意义。

[1] 王文锦. 《礼记译解》［M］ .北京：中华书局，2001. 234 ～ 235.明徐勃《徐氏笔精》卷二“土牛”条：“《月令》季冬之月出土牛以送寒气，非立春日也。《成都记》：太平兴国二年，县司以土牛呈知府就午门前，荐以香灯酒果。知府程给事曰：芒儿耕垦之人，不宜上 ，无祭先农之事也。今有司迎春，造土牛芒神。至日，于门外酒果朝服以祭，祭毕击而碎之；谓祭先农似太简，谓祭牛与芒儿似太过，谓劝耕不应反碎之以伤牛，谓为勾芒，不应策牛以慢神；失不自今，相袭之误也。”《朱子语类》卷一百三十八：“问：春牛事未见出处，但《月令》载‘出土牛以送寒气’，不知其原；果出于此否？或又云以示劝耕之意，未详孰是。某尝见（阙）云：处士立于县庭土牛之南，恐古者每岁为一牛，至春日别以新易旧而送之也。”（朱子原文缺）明丘浚《大学衍义补》卷四十七：“‘季冬之月命有司出土牛以送寒气’，孔颖逹曰：其时月建丑，又土能克水，持水之阴气，故特作土牛以毕送寒气也。方悫曰：牛土畜，又以土为之，水用事之极，欲胜水者必以土；故出是以送寒气。东汉《志》，是月也，立土牛六头于国都郡县城外丑域，以送大寒。刘昭曰：是月之会建丑，丑为牛，寒将极，故出其物类形象以示送逹之，且以升阳。”明丘浚《大学衍义补》卷四十八：“《宋志》立春前五日并造土牛耕夫犁具于大门之外。是日黎明，有司为坛以祭先农。官吏各具彩杖环击牛者三，所以示劝耕之意……今制每岁立春日，内而京兆、外而藩府州县，先期造土牛芒人，前一日出东郊，具鼓乐迎入所司，至日，行鞭春礼，众官各执彩鞭环牛者三，众共击碎之。” 7x+tQfKZSDfKyEsc9yJHcmCOuCwHv40yvpMVC8ITlaNGIzECrgrkR4aBmFkB7BT/