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对于思想教育宣传内容的选择来说，“说服性思想教育宣传”与“鼓动性思想教育宣传”既有联系，又有区别。只要我们稍微仔细研究一下那些曾经产生巨大社会效果的精彩思想教育宣传，即可发现，“说服性思想教育宣传”具有其引人入胜之长处，而“鼓动性思想教育宣传”则具有其发人深省之优势。
所谓“鼓动”，就是设法激励人们用自己的热情和力量去做某事。“鼓动”作为一个思想教育宣传学意义上的词汇，与“说服”也有着某些相一致的特性，同样与“强迫”和“操纵”有着本质的差异。然而，鼓动的方式还颇具自己独特的思想教育宣传个性，有其特殊的思想教育宣传魅力，因此很受思想教育工作者们的青睐。如果就其思想教育宣传效果来看，成功的鼓动性思想教育宣传有时甚至会产生意想不到的巨大的社会效果。
大家都知道，我国到了原始社会的后期，进入奴隶社会的时候，部落与部落之间发生一些纠纷、争斗，因此就有了建立武装的需要。《尚书》中记载了不少“誓词”，这就是部落的领袖在战士出征前的仪式上的讲话，也就是战斗前的动员。“誓词”是我国古代最早的鼓动性演说内容。这些都是有文字记载的。
在春秋战国时期，诸子百家争鸣，出现了许多雄辩家，实际上他们大都是非常优秀的鼓动演说家。
又例如在辛亥革命前，以孙中山、黄兴、邹容以及陈天华、章太炎等为代表的革命者，宣传鼓动人民推翻满清帝制、建立民国，当时他们都是风云一时的鼓动演说家。“五四”前后，以李大钊、陈独秀、鲁迅为代表的进步青年知识分子，宣传科学和民主，鼓动新文化运动，也都是有名的思想教育宣传家。
在西方的古希腊罗马时期、文艺复兴时期等重要历史时代，也都曾出现了很多优秀的鼓动性思想教育宣传家。这些优秀的鼓动性思想教育宣传家宣讲其进步的思想文化，对于推动西方社会文明的发展做出了巨大贡献。
总之，每当社会变革时期，总会出现一批宣传鼓动的思想教育演讲家，奔走呼号，营造舆论，从而有力推动社会的变革与发展。
众所周知，社会的变革与发展，必将导致精神文化以及社会生活的变革与发展。对于思想教育宣传这种人们传递信息的社会方式来说，随着社会的发展也就有一个变化发展的过程。如果就其鼓动性思想教育宣传来看，其变化的特征主要体现在内容的选择上。在当代社会，这种思想教育宣传方式与古代社会的思想教育宣传方式有很大的差异。那么，当代鼓动性思想教育宣传在内容选择上的基本特征是什么呢？如果仅仅从艺术性的角度考察，笔者认为，起码应具有“共鸣性”与“趣味性”两个方面的艺术特征。下面，对“共鸣性”与“趣味性”两个方面的艺术特征进行分析论述。
教育宣传研究专家指出，思想教育工作者发表思想教育宣传的目的，就是要吸引、说服、鼓动、感召受众，因此，如何使自己的思想教育宣传唤起受众的共鸣，从思想深处征服受众，就成为思想教育工作者最为关注的问题。那么，思想教育工作者怎样才能唤起受众的共鸣呢？我们认为，演讲学研究专家姜亚军根据patriciaBradleyAndrews著的《演讲基础》第四章作了如下编译，提出了七种有效方法，对于思想教育工作者颇有启迪：
一是用趋同法唤起。教育宣传者与受众之间共同的地位、经历、愿望、志趣、信仰、理想等，可能存在某种趋同性，教育宣传者可以从趋同的角度入手，去寻找与受众的共同语言，渲染与受众的共同体验，去缩短与受众的心理距离，唤起受众的心理共鸣。
例如，第二次世界大战期间，英国著名首相丘吉尔曾经在美国作的圣诞演讲宣传：“我今天虽然远离家庭和祖国，在这里过节，但我一点也没有异乡的感觉。我不知道，这是由于本人的母亲血统和你们相同，抑或是由于本人多年来在此所得的友谊，抑或是由于这两个文字相同、信仰相同、理想相同的国家，在共同奋斗中所产生出来的同志感觉，抑或是由于上述三种关系的综合。总之，我在美国的政治中心——华盛顿过节，完全不感到自己是一个异乡之客。我和各位之间，本来就有手足之情，再加上各位欢迎的盛意，我觉得很应该和各位共坐炉边，同享这圣诞之乐。”
在圣诞之夜的特定氛围中，英国首相丘吉尔娓娓述说共同的血缘、文字、信仰、理想，以及共同的奋斗结下的同志般的情谊。这些共同的体验把彼此的心连在了一起，实现了双向交流，唤起受众温馨亲切的心理共鸣感受。
二是用求异法唤起。从某种意义上说，追求新奇是受众的正常心理，教育宣传者可以巧妙构思，以求异为“突破口”，给受众以新鲜奇特的刺激，设置吊起受众胃口的悬念，调动受众的逆向思维，在设疑、质疑、解疑的过程中，使受众产生恍然大悟的心理共鸣愉悦。
例如，在一次演讲赛中，某演讲者走上讲台，展示出一张纸，上面写着“1 ＞ 2，1 ＞多”，然后讲道：“朋友们，看到这个题目，怎么样，很荒唐吧！是的，单从数字上说，‘1’是所有自然数中最小的一个。可是，我要说，任何数字离开了具体事物只能是枯燥无味的，只有同具体事物联系起来才有实际意义。‘1’在有些时候，它可以大于 2、大于 3、大于 4，甚至大于多。比如计划生育吧，多生有害国家，多生有害人民，多生有害自己。夫妻同育一枝花，利国利民又利家。从这个意义上讲，难道不是 1 大于 2、1 大于 3、1 大于 4、1 大于多吗？……”
在这里，演讲者匠心独运，巧设悬念，反弹琵琶，求异促思，激发了受众的好奇心和思辨欲，最终在揭秘解惑的释然中，对思想教育宣传的主旨心领神会而产生强烈的认识共鸣。
三是用对比法唤起。事物之间的对比能更清楚地显示各自的特征，引起人们的重视。在思想教育宣传中，用对比的方式来唤起受众的心理共鸣，可以突出思想教育宣传主旨的倾向性，引起受众对思想教育宣传信息的高度重视，从而与思想教育宣传者产生心理的交融共鸣。
例如，某大学邀请一位老教授作关于演讲技巧的报告，当时校园里正同时举行青年歌手大奖赛。老教授走上讲台，发现台下虽有空位，但走廊上却站着不少学生，可见这是心中犹豫不决的受众，他决定要争取这部分人。他放弃了原来的开场白，这样讲道：“同学们，今天首先是你们鼓舞了我，你们放弃了青年歌手大奖赛，来这里听我演讲，这说明你们严肃地作了选择，在说的与唱的之间，一般人选择唱的，而你们却选择了说的；在年轻小伙子、姑娘和老头子之间，一般人选择小伙子和姑娘，而你们却选择了我这半老头子。这说明你们认定说的比唱的好听，老头子比年轻人更有魅力，这使我产生了一种返老还童之感。”
开场白后，报告厅响起了热烈的掌声，走廊里的人挤进了座位，后面的人又挤进了走廊。老教授先把说与唱、年轻人与老头子对比，再把一般人与受众在二者之间的选择作对比，既褒扬了受众，又巧妙地展示了自己的睿智，引起了受众的重视，使双方心理相容，产生共鸣。
四是用想象法唤起。人的许多行为都与想象密切相关。在思想教育宣传中，运用想象激发受众的心理共鸣，变思想教育宣传者的有意想象为受众的无意想象，变思想教育宣传者的创造想象为受众的再造想象。通过思想教育宣传者绘声绘色的描述和生动形象的比喻，使受众在内心再现思想教育宣传者描述的艺术境界，从而心驰神往，深受感染，产生共鸣。
例如，杨鹏程在湘潭师范学院一次新生开学典礼上的演讲《门》，他抓住该校新建校门的造型——“两个交叉的‘S’所形成的‘X’造型”，以此为“激发点”展开想象：汉语教授认为它是校名第一个字“湘”的第一个字母“X”，代表新生一入大门，就成为一名光荣的师大生；数学教授认为它是数学王国里代表未知数的“X”；物理教授认为是一条抛物线，是声波震动示意图；英语教授认为是英文“科学”的第一个字母，这是一座科学之门；哲学教授认为是一分为二与合二为一两种理论命题的探讨……最后，演讲者在想象的基础上满腔热情进行总结。演讲者关于校门的奇异诱人想象，唤起了莘莘学子强烈的进取意识共鸣，必将使之产生巨大的学习动力。
五是用情感法唤起。情感是艺术的灵魂，也是思想教育宣传生命力的源泉。思想教育宣传只有用真情实感的流动、跳跃和燃烧才能感动受众，思想教育宣传者只有用血、用泪、用自己生命的激情去呼喊、去敲击才能叩开受众的心扉，震撼受众的灵魂，才能有效地唤起受众的心理共鸣。
例如，余秋雨先生有一次在四川大学作演讲，述及他的一位上海音乐学院的朋友之死的情景，他深情地讲道：他的两个学生正在国外，听说老师病危，中止合同，飞回上海，为老师临终演出。那一天，有着许多毛病的上海人，正如我曾多次写过的一样，都激动起来、崇高起来，好多不懂音乐的人也买票去听。小学生们的家长对记者说：“带他们来，是为了让他们明白什么叫音乐，什么叫老师”。几天后，这位教授死了，龙华附近花店的花一售而空。病房里堆满了鲜花，楼梯上一层一层地叠满了鲜花……
这发生在现实生活中感人的一幕，使受众分明感受到，那曾经在上海的带了几分悲怆和崇高的气氛，此刻就弥漫在演讲会场。受众的灵魂在演讲者动情的讲述中得到了净化和升华，产生了强烈的心理共振。
六是用理趣法唤起。思想教育宣传的说理最忌空洞抽象，生硬说教，思想教育宣传者要善于揣摩受众心理，顺应受众需求，激起受众探究的兴趣，做到理趣相生。而理趣相生的说理能够使思想教育宣传的道理更加深入人心，激起受众发自内心的共鸣。
例如，某青年的演讲《新时代的流行色》中的一段：“也许有人会说，这不是表现自己吗？可我要说：表现自己又有什么过错呢？大千世界，万事万物不都在表现自己吗？孔雀开屏、白鹤亮翅；一粒种子总要发一片芽叶，一株小草总要顶一朵花蕾。就连没有生命的矿物质也是自我表现的呀，金子要发光，硫磺有气味，更何况我们人呢？……如果我们屈辱地保持那种夸张变形的谦虚，临阵畏缩不前，凡事后退一步，尽管你有经天纬地之才，万夫不当之勇，也只能自我埋没，自我淘汰。”
这段话以一系列自然现象说明宇宙万物皆自我表现，这是自然界不可抗拒的规律。演讲者把精辟的论述与形象的描绘熔为一炉，既给人以哲理的启迪，又给人以艺术的美感，理趣浑然，相得益彰，激起受众心理共鸣。
七是用反问法唤起。思想教育宣传中的反问句并不需要受众来回答，而是一种表达强烈情感、进行双向沟通的手段，以反问的方式来唤起受众的心理共鸣，能激起受众心中的波澜，把思想教育宣传推向高潮，增强思想教育宣传的鼓动性和感染力。
例如，一位演讲者在演讲《我不愿做这样的飞鸽》中有这样一段话：“我怎能嫌弃脚下的土地，难道她不是 960 万平方公里的组成部分？我们怎能嫌弃大别山贫穷，难道她本来就应该是这个模样？难道祖国的儿女只有躲开的理由，而没有建设的义务？难道一个新时代的人，一个有血气的青年能做这样的‘飞鸽’？”
可以看出这一连串的反问，寓答于问，反复激发，句句扣动心弦，字字催人猛醒，使受众产生强烈的心理共鸣。
因此，思想教育宣传者要善于根据不同的内容、形式、语境、对象等，选择恰当的手法，叩击受众的心扉，震撼受众的心灵，唤起受众的共鸣。当然，也可以综合运用几种手法，对受众进行多角度、多层次、多渠道的心理激发，打动受众，征服受众，从而取得最佳的思想教育宣传效果。
总之，“鼓动性”思想教育宣传就是通过恰当的思想教育宣传方式而设法激励受众用自己的热情和力量去实现人生的理想目标。然而，鼓动的方式还颇具自己独特的思想教育宣传个性，有其特殊的思想教育宣传艺术魅力，并通过引起受众思想情感的共鸣，树立和发挥思想教育宣传者的威信效应，从而达到思想教育宣传的积极鼓动的巨大功效。
古希腊雅典著名的哲学家苏格拉底，被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。苏格拉底所作的精彩演讲《最后的演说》，是他在法庭上慷慨陈词的经典性的鼓动性思想教育宣传。在演讲中，苏格拉底或自辩无罪，或反诘原告，或抨击当局，或直抒人生哲学，整个演讲充满着强烈的正义鼓动性。下面，我们就来欣赏苏格拉底所作的《最后的演说》精彩演讲：
我们来反思一下，就会发现我们希望死得其所是很有道理的。
这里有两个原因：第一，死是一种虚无的状态，一种完全的无知无觉；第二，如人们所说，死是一种改变，是人的灵魂从这个世界到另一个世界的迁徙。现在，如果你们认为那种没有知觉的死亡并不存在，而是像无梦人的睡眠，那么，死亡就是一种难以言表的福分。如果一个人选择一个没有梦魇的夜晚，并将这个夜晚与他生命中其他的白天与夜晚比较，然后告诉我他一生中度过了多少比它更美好、更愉快的白天和夜晚，我认为任何人——我且不说一个普通人，就是连伟大的国王也不会在他的一生中找到多少这样的白天和夜晚。如果死亡就是这种性质的死亡，我要说死亡是一种福分。因为永恒只是这样的一个夜晚。但如果死亡是一次旅行，听人们说，那个地方是所有死者居住的地方，那么，我的朋友、法官先生们，还有什么比这更好的呢？如果这个旅行就是去往下面的那个世界，他被这个世界的法官们所宣判却能在那个世界找到据说是真正公正的法官，如米诺斯和阿达曼修斯、埃克斯和特里普脱勒莫斯，以及其他生前就以正直闻名的上帝之子们，那么，这一次旅行就是值得的。你们之中若是有人能够因此得以与俄尔费斯、穆塞伊斯、赫西俄德、荷马等人相会，那还有什么比这更有价值的呢？我宁愿为此死上几次。在那里过日子对我来说，再好也没有了，能够遇到帕拉米德斯，泰拉孟之子爱依阿士，以及其他死于不公平的判决的古代英雄，把我的遭遇和他们的比较，我想不至于没有意义吧。更重要的是，在那我照样还能继续辨别真知与假知的活动，在那里生活，如同在这里的生活一样，可以将时间消磨在观察他人身上，看谁智慧。谁自以为智慧，谁不智慧。法官先生们啊，如果有人能够得以去观察一下特洛伊战争的统帅，或奥德修斯，或西西弗斯，或任何其他男男女女，那将付出多大的代价啊？和他们相处，与他们交谈，向他们发问，这都是一种怎样的幸福啊！不管怎么说，那里的人绝不会为了这种提问的事情而杀人。如果传说中的都是真的，那么，那里的人除了比我们福气更大以外，他们还长生不老呢！
法官先生们，对死亡要抱着一种乐观的态度，并且一定要记住：好人无论是在生前还是在死后都是不会吃亏的，上帝总是在关照着他。所以，我的遭遇绝不是偶然的现象，我并不恨那些起诉我和投票判决我死刑的人。我知道他们这样做不是存心对我施予恩惠，但他们也没有害我，因此我必须温和的谴责他们。
而我却有一件重要的事情委托他们：诸位，等我的儿子长大以后，请用对待我的方法对待我的儿子，如果发现他们重视钱财和其他东西更甚于重视德行，没有出息而自以为有出息，那么，请责备他们就像我责备你们一样，责备他们关心不应当关心的事情，没有才能而自以为有才能。你们要是这样做了，我们父子就算是得到你们的公平的待遇了。
分手的时候到了，我们各走各的路，我去死，你们继续活，哪条路更好走，只有上帝知道。
“鼓动性”思想教育宣传要善于根据不同的内容、形式、语境、对象等，选择恰当的手法，叩击受众的心扉，震撼受众的心灵，唤起受众的共鸣。要达到这种理想的思想教育宣传效果，对思想教育宣传者就要有特殊的要求。著名演讲学家邵守义在《演讲者的修养和能力》中对此有精当深刻论述，值得我们认真领会。邵守义指出，演讲者为了使演讲获得最好效果，应该在思想、道德、品质、学识等方面达到一定的标准和水平，对此作的努力和培养就是演讲者的自我修养。那么，演讲者都应具备哪些修养呢？邵守义指出，就是先进的科学思想、高尚的道德品质和丰富渊博的知识。
一是演讲者要有先进的科学思想。演讲者演讲的目的是教育人、启迪人，提高受众的思想认识、文化水平。这就要求演讲者本身必须具备先进的、科学的思想，这样才能远见卓识，高瞻远瞩，识前人所未识，讲前人所未讲。历史上许多著名的演讲家如德摩斯梯尼、西寨罗、林肯、马克思、恩格斯，他们无一不是伟大的思想家，他们的演讲也无时不在闪烁着真理、科学、智慧的光芒。今天我们提倡的“要给别人一杯水，自己先得有一桶水”，也就是这个道理。尤其在科技高度发展时代，新知识、新学科不断涌现，更需要演讲者努力学习，迅速掌握各种新思想、新科学和方法，以更好地服务于受众。
二是演讲者要有高尚的道德品质。古人说：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。这从某个侧面说明了演讲者道德品质的重要性。在生活中，任何一种行为都会直接或间接地与他人或社会发生关系，并受到一定社会规范的限制和协调，演讲也是如此。作为演讲主体的演讲者，更应以一个具有高尚道德水准的形象出现在公众面前，带头恪守社会道德规范，并应具备以下四点。1.政治道德。即应当有高度的政治觉悟、良好的政治品质、坚定的理想信念。2.职业道德。演讲者必须遵守自己从事职业的道德，如医德、师德等。3.社会公德。演讲者在一举手一投足间都应讲究文明礼貌，彬彬有礼。4.伦理道德。演讲者必须具备高尚的伦理观、恋爱观、婚姻观，才能把正确的伦理观念传播给受众。
三是演讲者要有丰富的学识。演讲者要有丰富的学识，不仅是“传道、授业、解惑”的需要，也是演讲成功的基本条件。古今中外的演讲家无一不是学识渊博的，他们之所以能旁征博引，妙语惊人；之所以能把生动、具体、精彩的事例自如地组织到演讲中，就因为他们博览群书，知识丰富。在当今科技发展时代，各种科学高度分化和高度综合，演讲者如果不了解新知识，跟不上现代科学文化发展步伐，就不会使演讲充实、新鲜、生动。
著名演讲学家邵守义还深刻指出，有了思想、品德、学识等方面的修养，演讲者还必须具备以下几种能力，才能使演讲获得理想效果：
一是敏锐的观察力。敏锐的观察力体现在三个方面：准备演讲时，有了敏锐观察力，就能从普普通通的生活中获取大量素材，通过分析和判断，从中发现能反映生活的本质和社会主流；在演讲中，有了敏锐观察力，可以了解受众的表情、心理及场上的气氛变化，及时调整演讲的内容、方式、节奏；在演讲后，有了敏锐的观察力，可以从周围的反映中综合分析自己演讲的成败得失，以使自己的演讲臻于成熟。
二是丰富的想象力。在演讲中，想象力如同“点金术”，有了它就可以“思接千载，视通千里”，才能使演讲内容充实、新颖而多采，才能将各种各样的事物与演讲主题巧妙地组合起来，讲起来才能文思泉涌，增强演讲的浓度、广度和感染力。这需要演讲者努力培养自己的好奇心和探究力，对任何问题都拿出认真钻研的热情，对任何事物都要有一种兴趣和求知欲望，并逐步增加生活经验，这是想象力的基础。
三是较强的记忆力。演讲者在演讲前的准备阶段，博览群书，吸取丰富知识，掌握大量材料和信息，当写演讲稿时，凭着记忆力，才可以如囊中取物一样，迅速、准确地组织到稿中。在演讲中，也要靠记忆力，才能将演讲稿的主要材料、观点、事例等牢记于心。这样讲起来才能口若悬河，滔滔不绝。
四是良好的表达力。演讲如果离开了口语表达能力是不可思议的。演讲者必须具备良好的口语表达能力。演讲稿写得再好，表达不出来，同样做不了演讲家。当然，口语表达能力不是天生，它可以经过后天培养、训练而成。一般通过训练，都可以达到口语表达流利顺畅，抑扬顿挫。所谓读，就是在默读、朗读、快读中训练口头表达能力；所谓讲，就是在任何场合、时间、机会都勇于去讲去练，久而久之定会提高。
我们从演讲学家的上述深刻认识中可以得到启示：思想教育工作者如果具有先进的科学的思想、高尚的道德品质和丰富渊博的知识，再加之具有敏锐的观察力、丰富的想象力、较强的记忆力、良好的表达力，那么，他才能够在思想教育宣传中引起受众的心理共鸣，从而使受众认同教育宣传内容所蕴含的思想观点。
内容上浓厚的趣味性，是鼓动性思想教育宣传内容艺术表现的重要方面，是吸引受众、激励受众的有利因素之一。诚然，任何方式的思想教育宣传都应该重视其趣味性。但是鼓动性思想教育宣传则尤其追求它的浓厚趣味性（包括幽默、滑稽、诙谐等）。在一定意义上说，没有趣味性，就没有真正的鼓动性思想教育宣传。我们从考察各类鼓动性思想教育宣传的事实中发现，追求趣味性艺术不仅是有效的鼓动性思想教育宣传的重要内容组成之一，而且也是进行这种思想教育宣传的基本方式之一。思想教育宣传的趣味性艺术，主要体现为“滑稽”、“幽默”、“诙谐”等艺术特征。艺术理论明确地告诉我们，这三种表现都是艺术领域中重要的“艺术对象与范畴”。所以，要想使宣传有很强的艺术吸引力，从而通过宣传起到鼓动受众的作用，就得讲求宣传内容的趣味性。这里，向大家讲述一个十分有趣而真实的演讲故事：
理查德·尼克松在 1952 年美国大选中发表了一场名“切克尔斯狗”的演讲。当时，尼克松被提名为艾森豪威尔的副总统候选人。在竞选期间，报纸上揭露尼克松曾接受一小批加利福尼亚商人的贿赂。这一新闻正是临近投票期时发出的。美国共和党和民主党领导人一致认为尼克松是不能担任副总统的，艾森豪威尔也十分愿意抛弃尼克松这一名声不好的竞选伙伴，但如下决心改变副总统候选人，也将对艾森豪威尔带来不利影响，甚至导致竞选失败。在这种情况下，尼克松决定发表电视演讲，说明他接受的基金的来历。
演讲的背景是尼克松的书房。尼克松夫妇、两个女儿和一只身上有黑白斑点的小狗同时登台。尼克松首先就真挚诚恳地说，他个人没有花不属于他自己的一分钱，他一生只接受过一次馈赠，就是别人送给他女儿的这条有黑白斑点的小狗。尼克松在电视中转而以一种轻松诙谐的语调说：
在选举之时，我们的确得到一件礼物。一位住在得克萨斯州的人听到帕特（尼克松夫人）在广播中提到，我们两个孩子希望有一条狗。信不信由你，我们进行这次竞选旅行动身的前一天，我们得到巴尔摩市联合火车站的通知，说他们那里有我们的一件包囊。我们去取了这包囊，你们知道这是什么东西吗？它是一只西班牙长毛垂耳狗，身上有黑白斑点，它装在一个板条箱中，从得克萨斯州远道送来的。我们的六岁小女儿特里西娅把这只小狗叫切尔斯。你们知道，孩子们是喜欢这只小狗的。正好在此刻我要讲这件事，不管人们对此说些什么，我们一定要养这只狗的！
尼克松的电视演讲颇似一场喜剧性的演出。他成功地扮演了一个对公民“忠诚的政治家的角色”，加上他妙趣横生的演讲内容，让受众在一阵轻松愉快的笑声中意识到他的坦率与诚实，从而感动（鼓动）了无数选民。最后，艾森豪威尔、尼克松在大选中获取了胜利。可见，成功的趣味性浓郁的鼓动性宣传所具有的特殊的影响力，以及在社会生活中所起的巨大作用，的确有时难以被人预料。
在思想教育宣传中，与趣味性紧密相连的是通俗性。诚然，“通俗”有其所指的对象和范围，不能一概而论。但无论如何，把思想教育宣传作为传递信息、交流思想的社会活动方式之一，为了使其具有更大受众范围的适应性，提倡它的通俗性是有重要意义的。尤其是作为鼓动性思想教育宣传来说，内容的通俗易懂、深入浅出，才能使受众更加容易接受。如果思想教育宣传者违背受众的一般鉴赏标准和艺术趣味，故弄玄虚，大肆渲染，反而会使受众倒胃口，产生逆反心理，情绪上得不到感染，精神上得不到享受，其思想教育宣传鼓动效果便可想而知。
追求鼓动性思想教育宣传的趣味性和通俗性，绝不是哗众取宠、愚弄受众，因此，“知识性”也便是各类鼓动性思想教育宣传所时常体现出来的一个重要特征。当然，与趣味性和通俗性相比较，对于鼓动性思想教育宣传的艺术特征来说，知识性有其特殊的作用。因此，它绝不是可有可无的。这不仅是因为任何类型的思想教育宣传都必然要传达知识，而且还因为对各种知识的强烈需求本来就是现代社会生活的一大特征。要知道，当人们获得某种知识时，在精神上一定会产生某种愉悦的满足，而这种愉悦的满足在一定程度上正是精神上的艺术享受与体验的获得。
所以，“知识性”也应当成为鼓动性思想教育宣传内容所追求的一个艺术性目标。只是，对于鼓动性思想教育宣传来说，其知识的传达必须通过趣味性和通俗性的思想教育宣传方式来实现。教育宣传学家指出，传达知识，并不一定是要帮助受众明确地解决什么具体问题，只要是给受众提供了一定有益的知识信息或解决问题的思路，也可以认为达到传达知识的目的了。例如，思想教育工作者要向受众作一次关于“社会发展”内容的思想教育宣传，这是一个内容深广而理论性又很强的论题，难以一下子得出很明确的结论。如果思想教育工作者能够就此题目，发表一些精当的见解，为受众提供试图研究这个论题的有益的知识信息或思路，这次思想教育宣传就有成功的希望了。思想教育工作者可以围绕这个论题，从如下十个方面为受众提供有益的知识信息或解决问题的思路：
1.有序化——这是社会得以存在的根本条件。它包括纵向、横向有序或空间、时间的有序。
2.信息化——社会系统的良性运转和功能发挥，离不开社会的信息化。它包括信息社会化、信息商品化、生产信息化和市场信息化等等。
3.控制化——要变被动的、刚性的、线性单向的控制为主动的、弹性的、非线性双向的控制。要增加控制的科学性和民主性。
4.决策化——要从低信息量决策转向高信息量决策；从专断决策转向民主决策；从决策迟缓转向高速决策；从模糊决策转向精确决策等等。
5.开放化——开放必然带来人们思维方式、生活的多样化，只要对我们社会有益，就可以借鉴、汲取。开放应是全方位的开放。
6.多元化——多元化有利于社会的繁荣和稳定。它表现在诸多方面，如消费观念多元化、价值观念多元化、信息流通多元化等等。
7.智力化——智力化与信息化是互为前提的。今天的劳动产品中智力的成分大大增加，物质生产力向信息生产力转变，脑力劳动逐渐成为社会的基本劳动形式。
8.流动化——社会各因子的合理流动有助于系统趋向有序化，它包括文化、信息、资金、人力、产品等的积极而有序的流动。
9.城市离散化——城市文明向周围地区渗透并带动广大地区文明；逐步消除自然经济的影响等。
10.改革化——改革是社会结构的调整和优化。
这样的思想教育宣传，尽管没有得出具体结论与解决问题，然而却给受众提供了丰富有益的知识信息，为受众研究解决问题提供了参考的思路，因而依然可以说做了一件有益的工作，难道这不是同样值得称道的吗？难道这不是同样满足受众求知的愿望了吗？因此，思想教育工作者在教育宣传中能够帮助受众解决具体问题，这当然很好；而为受众提供丰富有益的知识信息、为受众研究解决问题提供参考的思路，也是非常可取的。