第二节
“俗文化”的定位

戏剧作为一种文化，它反映着人的现实处境，表现着人的精神状态，也就必然要带着超越现实的要求出现在舞台上。黑格尔说：“戏剧的意义”在于它表现的事件中能见出人的“立体的目的和情欲”。别林斯基说，戏剧在我们面前打开了一个焕然一新的、无限美妙的欲望与生命的世界。它的天职是满足人的精神生活的需求――如对自由、幸福的思考、追求与想象，对灵魂的慰藉、充实与鼓舞，其批判和超越的精神是水乳交融在一起的。

中国文化是伦理型的文化，中国文化数千年的历史传承，源于宗法制度的伦理道德一直深入人心，并左右着人们的社会心理和行为规范，它支配着中国文化的各个层面，是维系中国传统文化的一脉主线。如政治上主张“以德治国”，史学强化“善恶褒贬”作用，教育提倡“德育为先”，人生价值追求“重义轻利”。长期以来，儒家思想在我国封建社会一直处于主导地位，从它诞生时起，就具有强烈的反艺术、反快感倾向。 中国传统文化对“乐而不淫，哀而不伤”的认同可以说是一贯的，是根深蒂固的，表现在文学艺术上则非常突出“教化”功能，这是我国传统中庸哲学、中和美学的特质所决定的。但是要真正做到所谓的“哀而不伤”恐怕并非易事。我们确实已经看惯了卷帙浩繁的正史资料，如方志资料绝大多数是官方的地方史料，注重记载主流社会、政治事件、地方精英等，内容倾向于正统史，文集的作者由于受过相当正统教育的浸润， 他们记载具体社会边缘事象较少，写作内容也难免有所偏颇；即使是历来被作为正统文学的诗词，对于情感的直接表现，也向来持一种否定态度，“发乎情，止乎礼义”的自我压抑历来被文人们奉为圭臬。

胡适先生在他的《白话文学史》中关于正统文学有这样一段话：在那“古文传统史”上，作文的只会模仿韩柳欧苏，作诗的只会模仿李杜苏黄：一代模仿一代，人人只想做“肖子肖孙”，自然不能代表时代的变迁了。你要想寻那些代表时代的文学，千万不要去寻那“肖子”的文学家，你应该去寻那“不肖子”的文学！……明朝的传奇，元朝的杂剧和小曲，宋朝的词，都是如此（是“不肖子”的文学，是时代文学的代表）中国文学史上何尝没有代表时代的文学？但我们不该向那“古文传统史”里去寻，应该向那旁行斜出的“不肖”文学里去寻。因为不肖古人，所以能代表当世！

《小儿盘道》剧情：玉皇差金童子下凡，在五义庄拦阻孔子车辇，互相盘道，孔子盘不住童子，遂转车返回。

［小儿上］（唱）：淡月树影绕长街，春风吹动万炉香，我本是九重天上金童子，玉皇差我下天堂。仁义礼智我已知，怀揣花花人世间。十六州府全走遍，没啦去过五义庄。今日天气多清亮，五义庄上去游玩。登云驾雾来得快，不觉来到五义庄。用石头垛下城池县，等孔子到来把道盘。

［孔子上］（唱）孔子生来身不闲，每日起来把道传。十六州府全走过。没啦去过五义庄。今日天气多清亮，五义庄上去观光。加鞭催车来得快，不觉到来五义庄。猛然抬起头来看，许多的顽石把路拦。孔子这里笑哈哈，叫声童子你听我言。把你的顽石全搬走，我的车儿要往前。

小儿（唱）自古道车儿绕城走，哪有车来把城搬。

孔子（唱）孔子这里把话明，再叫童子听我言。咱二人打赌把棋玩，看看你我谁领先，假若玩棋胜过我，我的车儿绕城过。假若玩棋不胜我，快快与我把城挪。

小儿（唱）读书人教会把赌玩，误了今科中状元。买卖人们学会赌，误了生意少赚钱。种地人们学会赌，误了耕种少打粮。

孔子（唱）孔子一听盘不住，扭转车头往回还。

小儿（唱）叫声孔子你慢走，你不盘来俺要盘。松柏树儿冬夏青，为什么鸭子下水不落沉？人老他把头发白，为什么鸡儿叫明大放声？

孔子（唱）松柏树生来木性实，因此上它是冬夏青。鸭子长的蹬水掌，因此上下水不落沉。人老他把心操碎，因此他是白发鬓。鸡儿生来脖子长，因此上叫明大放声。

小儿（唱）竹子生来空圪筒，为什么它也是冬夏青？鱼儿没啦长的蹬水掌，为什么它也不落沉？绵羊生来通身白，它又操的什么心？蛤蟆生来脖子短，为什么它也大放声？

孔子（唱）我和你说的世上事，谁和你唠唠叨叨说古今。

小儿（唱）咱们就说世上的事，你知道世上有多少人？多少男来多少女？多少道人多少僧？

孔子（唱）我和你说的是天上的事，谁和你唠唠叨叨论世人。

小儿（唱）咱们就说天上的事，你知道天上有多少星。

孔子（唱）我和你说的是眼前的事，谁和你唠唠叨叨讲天空。

小儿（唱）咱们就说眼前的事，你知道你的眉毛有几千根？

孔子（唱）我这里一见盘不住，扭转车儿往回行。羞羞惭惭脸儿红，不和你小孩子谈古今。加鞭急走快快去，免得童子再来问。（下）

小儿（唱）一见孔子他去了，一股青风回天空。（下）

中国传统文化基因在祁太秧歌中是相对或缺的。根植于民间乡俗礼仪生活中的祁太秧歌，因为它从不被视为正统而严肃的文化门类，甚至被认为不仅于“礼”远，甚至也不逮“艺”，人们在编创剧目的态度较为随意，感情的抒发亦更为率性无拘，帝王将相基本上不会进入他们的创作视野，他们更多关注的是自己和身边的人的生活。这是一种“真性”与“真情”的物化，是表演者与观赏者之间互动形成的一种娱乐形态，二者之间的精神交流根本上是基于人性的一种朴素的要求，传统儒学思想以及诸如“克己复礼”的宋明理学观念对他们来说多少有些生疏。这种存在，由于没有受到太多传统礼仪道德的制约和束缚，在某种意义上有利于当地民风民俗的延续，而且始终贯穿着某种民间信仰的理念寓意， 它的功用性以及所蕴含的世俗性是最直接鲜明的。娱乐民间，是祁太秧歌的主要功能。针砭时弊，展现世态炎凉，揭示社会矛盾，协调与平衡各种关系。漫画化的夸张，删减了多元，却突出了个性，让丑的更丑，从而达到鞭挞丑恶的目的。秧歌演员制造了欢乐，追寻着生活中的真、善、美。

祁太秧歌是一种原生态的“俗文化”艺术形式。 4ZBhlIixDjfzc6qHggRejnX3VJElzuc/nR1TlI2HypI65LHHT9HF2Yn3tS1h49dv