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被誉为我国少数民族歌园里一朵奇彩异花的壮族排歌，广泛流传于壮族民间，在右江两岸，排歌成了当地壮族人民群众喜闻乐唱的歌谣。所谓排歌，壮语叫“欢排”，就是行数成排成排地唱下去，直至完成每首歌的主题思想为止。每首排歌的句数由内容所决定，句式上有五言排、七言排和长短句交错等形式，韵律上一般只要求上下句保持壮歌固有的腰韵，有的甚至可以隔好几行才押腰韵。与壮族各类形式的歌谣比较，排歌具有博大精深的思想内容和自由灵活的艺术形式。因此，排歌是壮族中的自由体，又是博采众长的长歌式。
尽管排歌是壮歌里的自由体，但它又不等同于现代新诗中的自由诗；虽然排歌属于博采众长的长歌式，但它又有区别于其他歌式的、突出的、规律性的特点。在目前整理出版的排歌作品中我们看到，不管是五言排歌、七言排歌、长短句排歌，在艺术表现手法上，几乎每一首都运用了大量的“排”的艺术，有的甚至是从头到尾，贯穿始终。这种现象在壮族和其他民族的各类歌谣里面确实是少有的、独特的。顾名思义，这也许是排歌之所以称为排歌（即“欢排”）的主要原因。
“排”，它是用结构相同或语气一致的句式来描述客观事物，表达思想感情，使语句整齐匀称的一种常见的修辞手法。“排”包括句排和段排，可以是三联以上，也可以只有两联。它能从各个不同的角度去描述一件事物，或用几件不同的事物去和一件事物进行比较，把相互关联的成串意思一气说出。“排”的运用，大概由于所要表现的事物较复杂，一句描述，一种比喻不足以显现它的完整面貌；或由于作者对该事物感情深切、激越，不用一连串意义相关的句、段去铺写，或赞美，或斥责，不足以泄其情。就“排”的成串铺写来说，它与“赋”的铺写意义相似。总之，“排”用于叙述，可以把客观事物描述得细致充分；用于抒情，可以把感情表达得酣畅淋漓。此外，就语感来说，“排”有加强语势的作用。
古今诗论，多谈“赋、比、兴”三者，而“排”的艺术则较少提及。实际上，作为中国民歌传统的手法之一的“排”的艺术也和赋比兴一样，早就出现于我国第一部民歌选集《诗经》里。以后为历代民间歌手和文人诗人广泛运用，并在实践中不断丰富和发展。壮民族也不例外。而排歌正是集中突出地体现了壮族人民喜用“排”，善用“排”的风格。“排歌似布匹，丝线接着米。”正像这两句排歌所唱的，排歌中“排”的艺术，如右江流水源源不断，如壮锦丝线多姿多彩。
壮族排歌的“排”的艺术形式多样，各有特点。句排有连珠排、隔句排、嵌句排，段排有复排、递排，就艺术手法来分尚有赋排、比排、兴排等。下面试举例说明：
（一）连珠排、隔句排、嵌句排
1.连珠排：顾名思义，这种排句像一粒粒珠子，用丝线将它们紧密的串联起来，而贯穿的丝线就是该段排歌的描述焦点或抒情中心。如：
妹情重情重，重过大石山，
重过天下的村村和寨寨，重过糖榨一样粗大的柱梁，
重过十对长桨的大货船，重过卡住阀门的糖榨盘！
这是一首描写重情歌里的一段。开头一句就是提纲挈领，歌唱的中心，贯穿的丝线。“妹情重情重”的抽象心理，通过一连串的比喻连珠排句，得到具体生动的表现。
有些排歌容量大，篇幅长，出现的排句句数也较多。歌手们为了避免冗长呆板，往往采用几组不同句式结构的连珠排句组合起来，共同表现一个主题，或者在同一句式结构中，前后稍有变化。如：
哥别妹，妹送哥，分水岭，难分情；
好像蛟龙难离水，好像猫嘴难离腥；
好像果子狸难离果，好像水獭难离鲤鱼情；
哥别妹啊，好像河水下滩声声远，
哥别情啊，好像渠水进田无回声；
螺蛳难离田，果枝难离根；
婴儿难离母，苦竹难离苦竹林。
这首离别歌，其连珠排句的基本结构是“……难离……”，但前后稍有变化。前四句都有“好像”，后四句省去“好像”，“难离”一词成了联结这些句子的结构词，也是这首歌所咏唱的中心。结构的变化，句子长短引起的抑扬顿挫，把“难离”的复杂心理表现得波浪起伏。连珠排是排歌里基本的，运用最普遍的排句形式。
2.隔句排：隔句排也可以叫“双句排”。与单句的连珠排相比，它不是一句紧跟一句的排列，而是两句两句组合成排，或者是间隔一句或数句后的排列。形式上，隔句排与连珠排有差异，但它们之间质的联系是一致的。如：
妹的鞋子实在差，比那泉边青蛙还丑样；
如果给哥拿去挂屋檐，祖宗见了要逃光；
如果给哥拿去看，要吐口水要骂娘；
如果给哥拿去穿，母狗见了吠汪汪；
“如果……”是正句，正句与隔句组合成完整的意思。实际上它们就是双句组成的连珠排句。这种常见的隔句排在其他民歌或文人诗歌中，有不少精彩的运用。如大诗人杜甫的《草堂》诗有：“旧犬喜我归，低回如衣裙。邻里喜我归，沾酒携葫芦。大官喜我来，遣骑问所须。城郭喜我来，宾客隘村墟。”前人所谓“乱离之城，故旧之情，慰劳之意，一一俱见，自是古乐府神境，非止袭其调而已”。（《杜诗镜铨》引）但之所以“一一俱见”，是和诗中这些隔句排的运用分不开的。
上面是隔句排的一般形式，壮族排歌有一种较特别的隔句排，则是其他民歌少见的。如：
真可惜，花开不同时；
花开不同树，花开不同枝。
可惜花红红，就怕命不齐；
可惜花白白，就怕无果吃；
可惜花香香，就怕香一时。
这是一首五言的隔句排，除了正句里三个“可惜”句成排外，隔句中的三个“就怕”句也组成排句，即正句隔句各自成排，这种特殊的隔句排，句式结构变化交叉，语调复沓错落，韵律回旋别具一格。
嵌句排：在一组或两组有密切联系的，较长的句排中插入几个短句，这种句排形式就叫嵌句排。嵌句排中的嵌句一般是三言或五言，它们是整组排句形象描述的重点和情感焦点，如下例：
叹声长，叹息情妹早早忘，
叹妹留哥住空屋，叹妹留哥睡冷床。
冷凄凄，透心凉。
身冷无人帮盖被，无人料理多心伤。
干枯柴根丢林里，竹筒摆在草坡上。
泥块落到晒棚下，灰渣摆在大路旁。
歌中的“冷凄凄，透心凉”就是嵌句。整首歌凄凉哀伤的情调就浓缩在这两个短句上。再看一例：
妹也孤，哥也孤；秧苗拢来做一把，苦瓜并来共一处。
哥也苦，妹也苦；两边和来做一抓，两抓并来做一束。
哥也单，妹也单；两边和来做一头，两头和来做一担。
这是复叠式的句排，吟唱苦哥苦妹是天定好姻缘的内容。三组短句和三组长句意思一样，遥相呼应。双声叠韵式的对称反复，使主题在循环往复的旋律中得到深化，感情抒发在跌宕中引向高潮。壮族排歌嵌句排的运用很有特色，它体现了壮族排歌排的艺术的高超。
（二）复排、递排
复排：指反复重叠，两个或两个以上的内容相似，句式结构行数基本相同的段复叠，就是复排。《诗经》中的《周南·芣苢》，《王风·采葛》，《陈风·东门之池》等篇可算是较早运用复排的民歌。当然这些早期四言体民歌中的复排尚单调而少变化。而长短句的壮族排歌，复句的运用就复杂丰富多了。如：
男：
要断妹，除非老虎不吃肉，
除非水獭不吃鱼，除非饿狗不吃骨。
除非外婆不给外孙送背带，
除非布机再也不织布，
除非河流不通海，哥才断走相思路。
女：
要断哥，除非做房不要柱。
除非泥坡不长草，除非麻雀不吃谷。
除非锅头离火灶，除非山泉水干涸。
除非饿鬼不吃糯米饭，妹才断走相思路。
这是两段对唱“盟誓”的复排，同是用“除非”起句的结构句式，甚至连句数、字数也基本上一致。这种从内容到形式都遥相呼应的复叠对唱，使爱的“盟誓”更加显得坦率真挚，坚不可摧。另外，排歌复排，从整体结构上看，还有一种对称的美。这种对称的美是《诗经》和其他“格律式”的民歌少有的。如：
哥来到天垌，见景皆不同，
山鹰嘴相啄，乌鸦爪相争，
你们相争什么呢？乌鸦！
你们相斗什么呢？山鹰！
是不是我的情妹已经断气了？
是不是我的情妹已经命归阴？
来到大河滨，鳜鱼正相吞，
走到池塘边，灵鱼正相拼，
灵鱼呀，为什么你们要相拼？
鳜鱼呀，为什么你们要相吞？
是不是我的情妹已经去世？
是不是我的情妹已经归阴？
来到小溪旁，黄猄正相狎。
走过大坡脚，青蛇正相缠；
你们相缠什么呢？青蛇！
你们相狎什么呢？黄猄！
是不是我的情妹已经过世？
是不是我的情妹已经归阴？
这是《见哥情重又回生》排歌中的三个复排段。情哥听到情妹病重的消息，飞速赶去看望。通过三段触景生情，照应对称的吟唱，反复表现情哥急切沉重的心情。每段都有急促不安的问句，重叠复沓的长短句有规律的变化错落，形成了一张一弛，起伏跌宕的情感旋律，抒情节奏和谐呼应，结构工整对称，可见复排结构的对称美和节奏韵律的回环美是突出的。
除以上歌例外，《壮族排歌选》中的《不吃不喝也风流》、《喝茶同换杯》、《情爱如泉涌》等，都是运用复排艺术的好歌。
递排：“递”指递进、层进。各排段之间循序渐进，连续铺排，其主题形象步步深化，情感抒发层层深入，这种连续的排段称为递排。排歌递排的形式一般表现为序列。它以时序、数字、方向、节令等为起兴，依序而进。序列是我国民歌常见的形式。《诗经》的《豳风·七月》已初具农事歌的序列形式。以后出现完整的序列歌，如“十二月农事歌”“时令歌”“五更歌”等。壮族排歌的递排与序列歌的区别是：（1）序列歌一般以其数字的顺序组成完整的一首歌，而排歌中的递排一般是一首歌中的片段。（2）序列歌的各歌段内容是平行的，像流水账无主次之分；而排歌递排各段的内容则是先轻后重，由浅入深，层层深化。（3）序列歌偏重于叙述事件，介绍农事等，排歌的递排主要用于抒情，描绘人物复杂的情感与细微的心理；即使描绘事物，也仍是借物抒情。现引一组较短的递排作例：
哥点一盏灯，屋里亮做明，
好像荷花现，照妹上天门。
哥点二盏灯，棺材四角明，
见妹在梳头，见妹在照镜，
见妹微微笑，见到我俩还同一条心。
哥点三盏灯，屋里似花园，
瓦下似结果，我俩相逢同上天。
哥点四盏灯，我俩照得清，
妹妹子时死，哥哥寅时去相逢，
一同睡在棺材里，一起去做梦。
这是“相思”排歌《见哥情重又回生》中一组递排，情妹因严重的相思病而死去，情哥悲痛欲绝，为她点了四盏灯来守灵，每点一盏唱一段。前三段通过幻影再现情妹风姿，最后一段写情哥以身相殉，四个段排依次吟唱相爱共生死的主题。全歌随着人物的感情发展层层推进：先是回首眷恋，到悲伤难忍，最后相逢同做梦。类似的递排，排歌用得特别多，也最精彩，常常令人拍案叫绝。如：《壮族排歌选》中的《十级楼梯》《十哭》《十想哥》《哥敬三杯酒》等。可以说，“递排”是壮族排歌排的艺术的精华。
（三）赋排、比排、兴排；
1.赋排：赋者，“敷陈其事且直言之也。”赋就是不用比兴的白描手法。赋排，就是句式结构相同的赋的排句。（包括句排和段排，下同。）赋是直言，但它不是抽象的直言，动作性和性格化的细节白描构成赋的形象。排歌中的赋排充分发挥赋的这一特点。如：
如果我俩得成双，吃完晚饭妹妹先去睡，
赶好蚊子铺好床，床空半边难入睡，
合上眼睛等夫郎；
如果床铺不够宽，我俩调身来横躺；
如果枕头不够高，妹妹给哥垫臂膀；
如果手垫哥嫌热，妹拿扇子给扇凉；
哥哥睡舒服，妹妹睡才香。
这是“直言”的“句”的赋排，情妹对情哥体贴入微的恩爱之情，在一系列性格化的动作白描中，得到质朴、率真、热烈的表现。当“句”的赋排尚不能充分表达人物的思想感情时，歌者往往就用到“段”的赋排。如：
哥敬一杯酒，掐血来相冲；
血酒敬妹妹，望妹吃了得生还。
哥敬二杯酒，锥子挖心头，
拿心泡红酒，望妹吃了又得救。
哥敬三杯酒，割肝摆碟上，
肝酒味道美，敬妹吃了得还阳。
妹呀妹，泪酒是哥敬，
血酒是哥献，肝酒我俩饮，
心酒我俩吞……
你开一眼吧，你快醒一醒，
开眼看哥哥，看哥爱妹真不真？
情妹因相思病而死，情哥亲手剖开自己的胸膛拿出心肝来祭奠亡灵，情妹为情哥的忠贞爱情所感动而起死回生。以虚写实，真实可信，惊天动地，确是白描见心，直言见情的赋排的妙用。
2.比排：比者，“以彼物比此物也。”比排就是同一句式结构的比喻排句。比喻可使所有表现的事物形象化。比排由于运用集中的多角度的比喻，所以表现事物的形象更丰富、更具体、更鲜明。如《诗经》里的《卫风·硕人》篇：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首峨眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”“比排”在中国古代民歌和文人诗歌里早有大量的运用。壮族排歌中的比排运用亦富有特色。它不只是一般地把各比喻句平行排列，更多的用法是对其中的某一比喻物加以引申性的描写，后一个比喻常常是前一个比喻的深化。如：
世上苦苦不过鸟，鸟苦不比卵石苦；
鸟苦不比卵石苦，卵石苦苦泡水里；
卵石苦苦有水养，阿哥苦苦无衣食。
这是借比排句中鸟和卵石来比喻哥苦，其比喻物“鸟”和“卵石”都有引申性的描写，即：鸟苦——卵石苦——哥更苦。我们不妨再看下面一例：
妹嫁夫，夫家富……
嫁得一个老丈夫，胡须红过红花草，
头发挂得织布的大篦子，耳毛捆得河中的水流水，
胸口好比龙潭口，背脊种得嫩菜蔬，
胸坑种得大芋头，腰间种得大蒜苗，
膝盖底下做得香葱圃，我们离得远远的还怕看啊，
难为别人还同他共床铺！
这是一首讽刺之歌。有“胸口好比龙潭口”的明喻，也有“头发挂得织布的大篦子”等的暗喻，还有“膝盖底下做得香葱圃”的借喻（借香葱圃来比喻其干瘦之程度）。这些比喻的排句用上了三种主要的比喻辞格，而且后一个比喻都是前一个比喻的引申和深化。另外，从这一歌例中，还可以看出排歌比排的另一突出的特点就是与夸张的结合，如“胡须长过羊树须”，“耳毛捆得河中的水流水”，“胸坑种得大芋头”等等，这是现实生活不存在的。然而用它们来描画“老丈夫”的老和瘦的程度确实十分确切逼真的。正是这些夸张，加强了歌中的讽刺意味，突出了人物老瘦干瘪的形象特征。
对某一比喻的引申和深化，结合运用夸张的手法，这两点构成了排歌比排的鲜明特色，同时这些特色也体现了壮族民歌用比的一般风格。
3.兴排：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”同一句式结构的“兴”的排句就是“兴排”。一般民歌用“兴”是在每首歌开头的一两句，排歌用“兴”更多的是成排成串的，而且往往在长达十几、几十行的歌句中，只有末尾几句才是“所咏之词”。这种用“兴”法，是其他种类的民歌少见的。如这首《十二月花歌》：
正月开茉莉，二月香丹茶，
三月桃花初带雨，四月山姜花正香，
五月石榴花似火，六月荷花映彩霞，
七月苦瓜花开在篱笆上，八月芥菜花开随风撒金沙，
九月银菊朵叠朵，十月辣椒花挂满枝丫，
冬月野牡丹花来点装，腊月腊梅树树点红蜡，
四季的花树样样花开过了，只有一朵心花未曾发，
这朵心花留待来我俩来浇水，催开我俩心中并蒂花。
歌中从正月开始，一直唱完十二个月之中依次开放的各种花朵。即先言他物，最后才点到“心花”这一所咏之词，水到渠成地推出“爱情之花等待春雨来浇灌”的主题。即是出乎意料，又在情理之中。另外，排歌的兴排常与“比”“赋”交错运用，融为一体。如下面这首赞美歌；
桃花鲜，可惜长在路口栏杆前，
燕子栖顶上，蝙蝠投下边，
蝴蝶落中腰，一身不空闲；
传说哥漂亮，说哥好心欢
几多姑娘爱，几多姑娘想来连……
歌中用桃花的鲜美来比喻哥的漂亮，前六句是用“赋”的手法来先言他物，而总的内涵又是兴排。归纳起来就是“比”的寓意，“赋”的手法，“兴”的结构，“赋”、“比”、“兴”三者互相映衬烘托，共同完成赞美的主题。
应该说明，上面的赋排、比排、兴排是按艺术表现手法划分的，就结构形式上，它们都有句排和段排两种。因此，自然就与前面的各种句排、段排形式相包含。这和句排与段排之间也互相包含，交错运用的道理一样。当然，上面各种“排”的形式的分类，仅是笔者主观粗略分法，自然有不全面和不够准确的地方，同时这种分类也是相对的，不排除其他方式的分类法。
壮族诗人黄勇刹同志在为《壮族排歌选》写的代序里说：“它像是壮族民歌里的机关枪、连珠炮，具有火力密集的优势，富于刻画性格、形象、细节特别深刻的特点。它的心理描写、环境描绘，常常引起我们对那些著名作家的所谓大手笔的联想和叹服。”这一评价并非过分之辞，而排歌之所以具有这样鲜明的艺术特色和强烈的艺术魅力，应该说跟“排”的艺术的成功运用有很大关系。
首先，“排”的艺术使排歌的主题得到集中突出的表现，描绘事物形象和人物性格特征更具体鲜明，活灵活现。这是由它可以集中笔力，反复强调，以及多角度多侧面地描绘事物的特点决定的。像下面这首排歌里的排句，其作用很明显。
妹愿跟哥同播种，妹愿跟哥同耕耘，
种瓜种豆种果树，爱情种子永生根，
撒到墙上能发芽，播到崖上能萌生，
丢在竹梢出藤蔓，落在水底长得青，
种在草尾能生枝，撒在石板花也红，
遍地撒播遍结果，到处甜果香醉人！
这样一种具有神力一样的爱情种子，撒在那些充满青春的美妙幻想的男女心田上，会如锦如绣地开花，会如珠如宝地结果。这种强盛的爱情种子的生命力，正是作者所要强调突出的主体。同时“排”的艺术给作者张开了想象的翅膀，能够以种子的生命力焦点，从山水、草木、崖石等角度进行大胆的想象和引申。虚实结合，突出赞美爱情种子“永生根”的形象特征。假如省去后面的排句，主体思想就显得平淡、抽象，那种神力般的“爱情种子永生根”的特征就会无影无踪，更没有现在春色满园的诗的意境。
第二，“排”的艺术用于抒发人物感情，特别是抒发奔腾激越的情怀，具有如清泉喷涌，淋漓尽致；如火山迸射，撼人心弦的艺术效果。白居易说“感人心者，莫先乎情。”排歌作者运用“排”的目的就是把自己的心志尽情倾吐。如：
三十妹也爱，五十哥也等；
等到了白头，也要结成亲；
不怕父母日夜骂，不怕土司安罪名；
土司推到右江岸，我俩牵手下河心；
双刀架两颈，不怕血淋淋；
血里膝盖靠膝盖，血里脚跟靠脚跟；
肝肠溶成烂纸钱，两眼相连还含情！
割耳只当割木耳，斩首只当甩头巾；
剥皮只当脱衣裤，抽筋只当解绑绳；
脖子要断一起断，热血要喷一起喷，
血柱高高喷上天，变成满天火烧云；
人人见了都祭拜，供奉我俩是爱神。
这是一首直抒胸臆的盟誓排歌。作者为了表现青年男女追求爱情幸福，藐视封建礼教，反抗恶霸压迫的强烈情绪，运用了一连串富于形象特征的直言排句来抒发人物视死如归、乐观豪放的情怀。正是这些淋漓酣畅、撼人心弦的排句，使整首歌真情弥漫，声情激起；唱之情深，闻之动情，形成热烈悲壮、奔腾激越的抒情气氛。
“排”的艺术除了直抒胸臆外，还可以借物抒情。尤其是表现爱情的排歌，为了表达对情人的倾慕之情，往往运用大量的比兴铺排，给对方以尽情赞美歌颂。象《妹似荔枝正抹红》《银线跟金针》等几首赞美排歌，就是调动花草树木、鸟兽虫鱼等大自然中各种美好的事物对情人的聪明美貌、善良能干等方面进行夸张、比喻、烘托、层层渲染。这种借物抒情的“排”的艺术，使其倾慕之心无牵强附会之意，赞美之情无虚伪庸俗之气，夸饰之言无轻浮率心之调，铺排之句无冗长空洞之感。
第三，“排”的运用对展现人物的内心世界，刻画人物细腻复杂的微妙心理有独到的作用。尤其是“递排”。因为“递排”作为段排形式与各类句排形式比较，它包含更多的内容。人物那种细腻微妙的复杂心理，可以在层层推进的排段中反复展现，细致剖露。这方面最突出的表现莫过于“相思”排歌里的《十级楼梯》《十想》《十哭》等递排歌段，其爱情最隐蔽的内心世界披露得细致入微。
《十级楼梯》是每段以“上梯第一级”到“上梯第十级”为起句的递排。情妹病危，情歌骑马飞身到妹家探望。在进妹屋之前，情哥尚未知道情妹的病况如何；此时，情哥沿着十级楼梯，一步一级，一级一叹，吟唱自己因担心情妹命运而产生的各种幻觉和预想。从十段虚设的动作、细节、语言、画面的层层递排，形象地展现了人物内心思念、痛苦、盼望、担忧等各种细腻复杂的心理。十级歌段吟唱的主要内容和所表现的人物情绪是：①决心为妹招魂返（设想）；②哥为救妹身遭劫（无望）；③闻妹唤哥心肝碎（痛苦）；④报妹哥到登梯忙（着急）；⑤安慰情妹自宽心（自慰）；⑥忧妹命亡把哥丢（担忧）⑦妹病沉重哥心重（许愿）；⑧哥盼妹好诉真情（企望）；⑨风云突变妹难活（预感）；⑩哥誓同妹共生死（绝望）。“十级楼梯”递排，实际上就是情哥为情妹病危而痛苦、担忧、企望等一系列复杂心理的十个阶段。这种心理发展过程不是简单的直线上升，而是一起一伏，层层剖露的。人们吟唱这些递排歌段，仿佛进入人物的内心世界，同他一起惋惜，一起痛苦，一起呼唤命运之神的降临。这种细腻逼真、动人心弦的艺术效果，与“递排”运用分不开。
第四，“排”的艺术使排歌具有一种音乐美。这种音乐美包括外在韵律节奏的回环美，和内在情感共鸣的旋律美。壮族各类民歌都有不同程度的回环音乐美，较突出的如勒脚歌，就是兼押脚韵和腰韵的韵律和歌句反复地来回勾弄，循环往复，使之具有回肠荡气的回环美。排歌保留了腰韵，同时大量的运用“排”的艺术表现手法，相同句式结构的反复铺排，使排歌的韵律节奏整齐反复，流畅动听，产生回环激荡的外在音乐美。另外，铺排本身就是由于人物需要尽力渲染宣泄激越的情怀，表示复杂的心绪而运用的，所以那些内容丰富、形象集中、情感淋漓、反复铺排的歌段往往叩击着人们的心，引起感情上的共鸣。
最后，简谈“排”的艺术与排歌风格的关系。艺术风格的形成，是由作品的内容、表现手法和语言特点等各方面因素决定的。壮族民歌除了有它统一的、鲜明的民族风格以外，各种壮歌歌式又有它自己独特的，区别于其他歌式的风格（如桂西勒脚欢的缠绵徘徊，桂东七言四句头情歌的委婉含蓄等）。排歌也不例外，从本文所引的排歌歌例和艺术分析可以看出：就排歌的叙事描物来说，“排”的艺术使之具有真挚坦荡、酣畅淋漓的风格；就排歌的节奏韵律来说，“排”的艺术使之具有明快流畅，回环荡气的风格。而排歌的这些风格，又统一在壮族各式民歌所共有的纯朴含蓄、刚健清新、豪爽风趣、韵味浓郁的民族风格之中。
（原文刊载《南宁师范学院学报》1984 年第四期）