大山的泪与笑
——读农冠品的大山诗

或许是奥狄浦斯情结的缘故吧，迄今，在壮族诗人农冠品的诗作中，咏唱大山的诗占有很大的比重。诗人出生于桂西南边远的大山里，自小饱受大山的熏陶，大学毕业后，因工作需要，诗人几乎年年跋涉于广西老少边山的山山岭岭，难怪诗人与大山结下了如此深厚的感情。与其说诗人嗜好写山，不如说大山给诗人以诗的灵感。

农冠品的大山诗大致可分为三类：

一是缅怀老区“革命的山，红色的山”。这在近年出版的《泉韵集》里专有一辑，尤以《啊，桂西的山》、《写在西山云崖间》为优。前者以一位老红军为抒情主人公，以深沉的笔墨追思了当年邓小平、韦拔群领导的右江农民运动那轰轰烈烈、英勇悲壮的艰苦岁月，展望“飞向更美好的明天”。尽管诗作的意象结构尚未摆脱“文革”十年赞美诗的框套，形象也过于直露，但却充满了诗人对革命老区红色的山的敬仰之情，是一首“生离死别情相牵”，“睡里梦中思绪缠绵”的深情颂歌。后者是组诗，计《西山竹》《西山草》《西山树》《西山土》《西山石》《西山花》《西山月》七个短章。字面上诗人吟咏的是西山的花草石树，骨髓里则追颂了战斗在这座“英雄的山、革命的山”上的韦拔群、陈洪涛等领导的红军将士。诗人以山喻人，托物抒情：那既可“戳穿豺狼的肺腑”又可供“革命者当餐”的西山竹，那“根根都是宝”的西山草，有“直如弦，硬似铁，坚如钢”的西山树，有“闪亮如珍珠”的西山土，有曾为“立奇功”的西山石，有“风吹雨打色不褪，越吹越打花越发”的西山花，有“照过红军战士，照过无数先烈”的西山月。从语言形式上，诗人一反缅怀诗惯用的抒情长句式老套，而采用明快跳跃的短句式：

西山石，尖突突：

像剑？像刀？

似长矛拥簇。

弹跳的句式似乎与缅怀的内容不和谐，其实却恰好的表现了红军将士铁骨铮铮，坚强乐观的革命英雄主义精神，显示了诗人独到的艺术风格。

二是赞颂边疆英雄的山。中越交战后，诗人曾多次深入边境前沿的法卡山，金鸡山境地采访慰问。边防战士的可歌可泣，越寇的暴行，使诗人激情难控，写下了《青山歌谣》《边境诗草》《家乡的土地，祖国的山》等大量诗作，风格雄壮而深沉。尤其是 1987 年春，诗人参加自治区文联访问团，在边防前线，诗人仰望边境线上高耸巍巍的青山，肃立在青山脚下的烈士墓碑前，为新一代最可爱的人，为烈士忠魂唱一支“壮烈的、雄浑的、激越的歌”：

这青山之魂！

魂啊，系着疆土！

魂啊，连着国门！

魂啊，绕着哨所！

魂啊，常伴

巍巍的南方的青山！

青山之魂啊！

魂之青山！

作者从青山，英魂，祖国三者找到了维系的纽带——中华民族之魂，正是中华之魂使祖国的青山永存，而烈士的英魂将与祖国的青山同在，永垂不朽！

数量最多也最能代表诗人的艺术水平的是第三类：吟唱故乡南国母亲的山。如果说前面两类诗仅仅是流泉碰撞山石而激起的浪花的话，那么这一类诗当是溪流汩汩叮咚的主旋律。这类诗可分为前期和后期两个阶段。

前期的这类诗包括《森林情歌》、《瑶山抒情》、《山寨诗草》、《天地山川录》、《远山及其他》等，时间上创作于六十年代初和粉碎“四人帮”初期；内容上主要是吟唱山区各族人民幸福甜蜜的欢歌。诗人韦其麟概括道：“茶花满山的苗岭春光是明媚的，放排后生豪迈的歌声赞颂这家乡的丰实；瑶山的景色是秀丽的，采香草的瑶姑的欢欣笑语说着深山的富饶；壮家歌节的村道上，涌向‘欢腾的大海’，彩色的河是绚烂的……”（《泉韵集》卷头赞语）诗作描绘了“南疆山乡画一般的山河”，充满浓郁的大山奔腾的气息。形式上大多采用民歌体和长短句散体式，不少诗作篇章情深意浓，朴实流畅，新颖洒脱，如《森林情歌》、《山湖》等。但前期诗作的缺陷也是明显的，即过多的以“甜蜜的海”和“芳香的笑”掩盖大山里贫困落后的严峻现实，跳不出概念诗、赞美诗的框框。

近期的诗作，以《醒来的大山》为标志，包括《雾的深山》《泪与笑的大山》等组诗，无论从思想的开掘，意境的创造，还是形象组合，语言构建等方面，都体现了作者对诗歌艺术的突破。

组诗《醒来的大山》（见《民族文学》1984 年第十一期）有三个短章，以党的十一届三中全会后，农村经济政策，生产责任制贯彻落实为背景，描绘了大山里从人到物的崭新变化：“是山民／赤裸上身，在给／责任山挖树坑”，“霞光，将他俩／高高的身影／影印在家乡的土地上，那是大写的／山的主人！”“儿子，把拖拉机／开上果园的通道／轰轰隆隆，空空腾腾／把树上的露珠／抖落在刚过门媳妇花头巾上……”（《蜜，流进……》）诗人以激动的心情歌唱大山的苏醒、歌唱赶在时光前头的山的主人。艺术上采用了山水画的轻笔勾勒和白描写法，质朴凝练，淡雅清新。发表于《广西文学》1980 年第五期的组诗《雾的深山》则写得含蓄，深沉。如《雾中》的山雾，“柔软中蕴藏着不屈的苍劲／朦胧中，繁衍着崛起的生命！”既写出山雾所蕴含的哲理意味，又暗隐了山民刚毅坚韧的气质。《鹧鸪情》写山民捕捉鹧鸪的情趣：山野茫茫，小溪潺潺，野花微笑，鹧鸪歌唱，“听得老翁心醒，如醉？”“两朵晚霞飞来／悄悄地在他的／脸上的高山深谷飞翔……”诗中那种“采菊东篱下，悠然见南山”的意境，令人回味无穷。

大山是贫瘠的，大山里的主人还有愚昧与贫困，这是严峻的现实。无论是过去抑或现在，如果诗人笔下的大山尽是金山银山，花彩蝶飞，这样的诗人不是瞎眼就是白痴。诗人最近发表的组诗《泪与笑的大山》（见《广西文学》1987 年第四期），客观的涉及了大山里严峻的一面。诗人敏锐地发现了大山里物质上的贫困落后是次要的，严重的是精神文化上的愚昧与无知。于是，诗人撇开以往山水风景、衣食住行的物象，而从民族历史文化的角度，挖掘民族精神灵魂，展现大山里文明与野蛮，科学与愚昧等新旧文化的撞击，抒写大山的泪与笑。如《轮印》中那象征着原始自然崇拜的神圣的榕树，山民们一双双给蓝靛染浸乌黑的手，“无数次捧上供品，祈求榕树的保佑”。榕树下，那条弯弯的小路“一串脚印，重叠着一串脚印……”《深潭边》的小花在回忆着：“寻求婚姻自主的村姑朵梅，把十八周岁的生命，忍心地投进深潭里。”如今，榕树还在，老一辈的山民们的子孙，已经在灯光下“摊开印有密麻麻字母的《壮文课本》”，“古老古老的梦，醒在小鸟的啼唤中！”组诗运用对比手法，将大山里的现在与过去，新文化与旧意识，通过某种具体形象，赋予象征意义。《轮印》一章的纪实性写法，叙述一个古老的故事，具有真实感，《深潭边》则通过石崖上的小花拟人化意念，将新旧虚实两幅画面联结起来，让读者在对比联想中悟出新意。和前期诗作相比，近期的这几组大山诗，显然在历史厚度，艺术深度和审美高度上令人耳目一新。

农冠品大山诗给我们的启发是：只有从民族历史文化的深度，以立体的、客观的、全方位的艺术视野，抒写大山里山民们的泪与笑，开掘山民们的善与恶，展现民族灵魂的美与丑，才能在严峻的现实中给人感奋的力量，鼓起民族的精神斗志，铸造崭新的民族灵魂。这是包括农冠品在内的各位民族诗人的文学责任和历史使命。

（原文刊载《南方文坛》1988 年第二期） 5D2J1o1IPC/eMfutqbPkHSn53ODXTeAXA2uyNN/ilumAvqzYQ0EVPi4lWg3tg6h1